Начало вечернего богослужения в Курском Свято-Троицком женском монастыре в первые четыре дня Великого поста (великое повечерие с чтением канона преподобного Андрея Критского) – в 18.00.
Служение утрени переносится на утро следующего дня (начало богослужения – в 7.00).
О каноне преподобного Андрея Критского
В первые четыре дня Великого поста во всех православных храмах читают канон преподобного Андрея Критского. Преподобный оставил глубокий след в православном предании и как великий святой, и как богослов, и как замечательный песнописец и гимнограф.
По своему содержанию покаянный канон — сокровенная беседа с собственной душой. Не зря духовное произведение содержит в себе слова: «Душе моя, восстани, что спиши?!».
С другой стороны канон представляет собой пронзающий душу сердечный плач праведника о грехах. Творец канона оплакивает не только себя, но и все согрешившее человечество. Он припоминает все прегрешения, все грехопадения – от Адама до Нового Завета; ветхозаветные примеры в каноне составляют его большую часть – восемь песен. Святитель Андрей не просто вспоминает о грехе праотцев, он их переживает как будто собственные: «Первозданнаго Адама преступлением поревновав, познах себе обнаженна от Бога…» (песнь 1).
Смысл канона Андрея Критского – призыв к покаянию, к изменению образа жизни, согласно учению Христа. На примере библейских повествований показывается, что Бог прощает людей, даже несмотря на катастрофические падения, и напоминает, что покаяние – это изменение способа жизни, радикальная перемена жизни.
Кроме того, Великий канон – это еще одна из немногих возможностей коленопреклоненной молитвы. Не так много служб, где всем храмом совершаются земные поклоны.
Великий Канон читается два раза за Великий пост – в первую и пятую седмицу. Первый раз он словно напоминает нам о том, чем же на самом деле является покаяние в понимании святых отцов, а во второй раз – ближе к Страстной неделе – верующим дается возможность сравнить: к чему они шли и к чему смогли прийти за несколько недель молитвенного подвига. Стало ли их покаяние действительно такой переменой жизни, которая влечет за собою изменение и образа мышления, и поведения, и мироощущения. Покаяние, по мысли создателя Канона, не статическое самосозерцание и самобичевание, а активное делание, путешествие, в котором возможно только одно направление – вперед.