31 декабря - день памяти священномученика Фаддея (Успенского), архиепископа Тверского (1937). В истории Церкви святой известен как один из величайших молитвенников ХХ столетия. Он сочетал в своей жизни аскетическое делание, архиерейское служение и педагогическую деятельность. Патриарх Тихон говорил о нём: «Владыка Фаддей необыкновенный, редкий человек. Такие светильники Церкви – явление необычайное. Но его нужно беречь, потому что такой крайний аскетизм, полнейшее пренебрежение ко всему житейскому отражаются на здоровье. Разумеется, владыка избрал святой, но трудный путь, немногим дана такая сила духа».
В 1909 году, обращаясь к учащимся Олонецкой духовной семинарии и описывая общественную жизнь в России, священномученик Фаддей (Успенский) сказал: «Окидывая взором картину современной общественной жизни в России, мы замечаем, как и теперь много высказывается русскими людьми высоких мыслей, как много таится в душах их возвышенных порывов, идеальных мечтаний, но как часто в тоже время эти мысли и мечтания являются убежищем для праздности. Вместо того, чтобы делать добросовестно свое небольшое дело, соответствующее силам и требующееся служением общему благу, как часто русский человек ничего не делает, строя самые широкие обобщения и браня условия окружающей жизни, среду и т.д. После, когда наступает разочарование или отчаяние, сам человек нередко видит, что не только громадные дела он не способен был совершать по крайней непривычке к труду, но даже и маленькие, однако не хочет все-таки вполне сознаться в этом и жалуется на условия или среду. И вот от подобной праздности и не предприимчивости гибнут неисчерпаемые богатства русского духа и природы, остаются в течение веков непочатыми. Японец на небольшом клочке земли находит возможность добыть все необходимое для своего существования, а у нас в плодороднейших черноземных полосах люди страдают от голода и занимаются грабежом чужого достояния! Когда Россия воевала с Японией, не превозносили ли все предприимчивости японцев и не жаловались ли на то, что у вас всюду лишь «отступление»? Почему же, хваля предприимчивость, сами не обнаруживают ее в себе и не развивают, но продолжают лишь бранить и жаловаться на среду и условия окружающей общественной жизни? Не указывают ли подобные жалобы на тот же недостаток мужества духа в русском обществе, не суть ли они то же самое отступление, отступление от борьбы с препятствиями со стороны среды и условий?
Слишком много уже потеряла земля русская от этих, служащих как бы щитом и убежищем для праздности жалоб на среду и окружающие условия вместо того, чтобы обратить внимание на корень всего – преобразование себя самого: приучение себя к труду, борьбе, особенно же воспитание воли, подвижничества в разных родах деятельности. Не к этому ли самовоспитанию и обновлению внутреннему, как основе всякого преобразования или обновления жизни общественной, призывал и великий писатель земли русской Л. Толстой, если уже значительная часть общества не хочет вникать в сущность учения евангельского? Между тем, ныне так часто приходится над самовоспитанием, или преобразованием внутренним слышать насмешки и издевательства, как будто преобразование внутреннее каким-то чудом само собою совершится, лишь только будут изменены внешние условия общественной жизни. Не от того ли так мало встречается теперь в обществе людей в полном смысле «живых», что слишком оставляют самый серьезный из всех и прежде всего необходимый труд – труд над самим собою, надеясь на какое-то «авось» или легкомысленно веруя в само собою (в зависимости лишь от среды и условий) как-то непрестанно совершающееся развитие общества, как говорится у поэта: «погодите: прогресс подвигается, и движенью не видно конца; то, что ныне постыдным считается, удостоится завтра венца» (Некрасов)?
Затем, бросая взгляд на общественную жизнь, мы замечаем, что всюду совершаются убийства, грабежи, всюду взаимная ненависть, озлобление, брань и тому подобное. И все это совершается под знаменем свободы: не только те, которые совершают подобные дела, но и значительная, быть может, большая часть общества с трудом или совсем не отличает их от так называемого освободительного движения. Совсем забыто наставление апостола: «к свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовию служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5, 13-16)».