Из глубины времен

1623 г. – Под этой датой впервые упоминается монастырь. Игумения Емилия, составившая историю обители, пишет: «Из краткого описания монастырей г.г. Павловского, Ратшина и др. видно, что в 1623 году монастырь уже существовал… Об этом же упоминает митрополит Амвросий в своей книге «История Российской иерархии»… Документальных сведений о времени основания обители не сохранилось.

1628–1631 гг. – Упоминание о монастыре в старейшей печатной книге С. Ларионова о древнейших постройках Курска, вышедшей в Москве в 1786 г. Автор, используя записи писцовых книг, сообщает: «...на посаде за большим старым острогом Девичь монастырь, а на монастыре церковь Живоначальныя Троицы с приделом Обновления храма Воскресения Христова, деревянная, келиев в нем 21, монахинь 35; да около монастыря не пашенных ремесленников и бобылей слобода, да пять келиев для убогих; в малом же остроге осадной двор, что купила игумения Сундулея с сестрами на убежище в осадные времена у казака Афанасия Сопина…»[2].

12 марта (по старому стилю) 1632 г. – Упоминание в указе царя Михаила Феодоровича игумении Курского Свято-Троицкого девичьего монастыря Снандулии (Сундулеи). По-видимому, это была первая настоятельница обители[3].

1645 г. и 1648 г. – Упоминается игумения Феодора в связи с восстанием в Курске горожан против стрельцов[4].

1654–1655 гг. – За эти годы упоминается настоятельница игумения Капитолина[5].

С марта 1659 г. – С этого времени упоминается игумения Евдо-кия[6].

С марта 1670 г. – Упоминается игумения Кикилия (Киликия)[7]. Игумению Кикилию сменила игумения Мастридия. О ней упоминается в монастырской описи; на ее имя был прислан указ царя Феодора Алексеевича (годы царствования 1661–1682)[8].

1675 г. – По выписи из писцовых книг за этот год значится игумения Акилина с сестрами[9].

1680 г. – Страшный пожар уничтожил обитель, сгорели до основания храм и кельи.

1681 г. – Игумения Пелагия (упоминание о ней за 1680–1701 гг.[10]) выстроила на месте сгоревшей новую деревянную церковь в честь Святой Троицы с приделом в память обновления храма Воскресения Христова.

1695 г. – Игумения Пелагия заложила каменную двухэтажную церковь, сохранившуюся по сей день. Главный престол в верхнем этаже был освящен во имя Пресвятой Троицы, а в нижнем – в честь Смоленской иконы Божией Матери. Монастырская церковь была приходской, но миряне ходили только в верхнюю – Троицкую церковь, а монашествующие – в нижнюю. Со временем приход был закрыт.

1722 г. – Согласно доношению (рапорту) игумении монастыря Варвары в Святейший Синод в обители было в это время 35 монахинь и 6 насельниц, желающих принять монашество, а всего 41 человек[11].

1724(?)–1745 гг. – За эти годы упоминается настоятельница игуме-ния Феодосия. Она была уволена на покой в 1745 г., согласно ее проше-нию, «по старости и немощи», в 1746 г. была назначена вторично управлять обителью[12].

20-е гг. XVIII в. – В переписной книге по Курску, датируемой этим временем, говорится о том, что в Курском монастыре проживали две схимонахини: Мариамна (77 лет) и Таисия (79 лет)[13].

1731 г. – Написана картина «Страшный суд», занимавшая почти всю стену паперти Троицкого храма при входе с южной стороны. По замечанию игумении Емилии, ее можно было видеть еще в 1912 г.[14]

1739 г. – В Ведомости монастырям Белгородской епархии по Коллегии Экономии о Курской Свято-Троицкой девичьей обители читаем: «В Святом монастыре против древних установлений надлежит быть игумении»[15]. Подобная запись свидетельствует о высокой духовной роли монастыря еще с давних времен.

1744 г. – По данным ревизии за указанный год, в монастырской вотчине – селе Покровском – было 464 крестьянских душ. Крестьяне поставляли в монастырь конопляное масло, яйца, лен. Монастырская пашня составляла 72 десятины. В селе имелся овощной огород. Крестьяне ловили для монастыря рыбу в реке Семи. На гумне было 4 скирды ржи, 2 скирды овса, 3 скирды гречи. Кроме того, в 37 верстах от монастыря в Подгородном стане на реке Реуте на выменянной у курского помещика Григория Мезинцова земле монастырь построил хутор. В нем было 33 души крестьян. Монастырская пашня составляла 6 десятин. На хуторе имелся скотный двор, в нем 7 коров и 9 телят. В каждом селе на приказе жила монахиня. Для приезда монастырских властей и служителей в вотчинах были построены монастырские деревянные дворы с амбарами, ледниками и сараями. В монастырских вотчинах не имелось леса и подходящего места для строительства мельниц и заводов[16].

1745 г. – Упоминается настоятельница игумения Магдалина. Была переведена в Курский женский монастырь из Карповского Соловецкого монастыря. Скончалась в 1746 г.[17]

1754 г. – Игумения Асенефа упоминается в указах за этот год[18].

19 июля (по старому стилю) 1754 (1759)[19] – Родился Прохор Мошнин, будущий благодатный старец Серафим. Имя преподобного Серафима Саровского неразрывно связно с историей Курского девичьего монастыря. Курск был родиной преподобного Серафима. В этом древнем городе святой прожил чуть менее четверти своей жизни. Здесь в глубоко верующей семье формировалось духовное мировоззрение преподобного Серафима. Родительский дом находился неподалеку от Курского Троицкого девичьего монастыря, и, несомненно, благочестивые родители посещали вместе с юным Прохором святую обитель. Образ строгой и благочестивой жизни монахинь не мог не оставить свой след в душе будущего инока Се-рафима, который уже с ранних лет горел любовью к Богу и тянулся к духовной жизни. Возможно, что и неусыпное попечение преподобного Серафима о женской Дивеевской общине, из которой возник нынешний Серафимо-Дивеевский монастырь, также носящий имя Пресвятой Троицы, отчасти связано с запечатленным в его памяти образом молитвенного и трудового подвига монахинь Курской девичьей обители.

1758 г. – С этого времени упоминается настоятельница игумения Маргарита[20].

1762–1765 гг. – За эти годы упоминается настоятельница игумения Митродора (Долгинцева), современница святителя Иоасафа, епископа Белгородского. В 1764 – начале 1765 г. в монастыре проживало 15 монахинь с игуменией Митродорой и казначеей Досифеей. В монастыре было два священника: о.Иоанн Матчин и о.Михаил Нифонтов, дьячок Михаил Матчин, пономарь Василий Калмыков и три монастырских служителя: плотник Дмитрий Сойников, бондарь Федор Сойников и портной Василий Гуселников. В приходо-расходной книге за 1766 г. есть сведения о смерти игумении Митродоры: 31декабря 1765 г. «волею Божей умре»[21].

1764 г. – При царице Екатерине II Курский девичий монастырь по-падает в разряд третьеклассного, и в связи с секуляризацией монастырских владений и введением монастырского штата (по которому выделялось ежегодное казенное денежное пособие обители на покрытие монастырских нужд, на оплату священнослужителям и на содержание определенного числа монахинь и послушниц) земельные владения и денежные доходы обители сокращаются.

В начале 1765 г. – Монастырь взял в долг у купца Григория Мошнина (линия преподобного Серафима Саровского) деньги в сумме 24 рубля 97 копеек на покупку 15 книг золота на позолоту иконостаса. Монастырь часто занимал деньги в долг «на почин» у курских купцов Григория Мошнина, Якова Самойлова и Петра Бычкова[22].

Февраль 1765 г. – «Из особого благоволения Ея Императорского Величества» Императрицей Екатериной II монастырь получил сверх штата 150 рублей[23].

14 февраля (по старому стилю) 1766–1780 гг. – В это время упоминается настоятельница игумения Епистимия. При ней был закрыт приход при монастыре. В 1773–1774 гг. она обновила нижнюю церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери. При ней же была учреждена должность ризничей[24].

1787 г. – Императрица Екатерина П при посещении Курска пожертвовала Троицкой девичьей обители 300 рублей на нужды игумении и сестер[25]. Эти пожертвования говорят об особом расположении царицы к Свято-Троицкому монастырю.

Апрель 1795 г. – Родилась Евдокия Алексеевна Расторгуева, известная в будущем блаженная прозорливая старица, особенно почитаемая подвижница XIX столетия. Она родилась в Курске и была шестым ребенком в семье. Родители ее занимались выпечкой и продажей хлеба. Она не имела расположения к замужеству и часто говорила матери, что желает поступить в монастырь. Мать и отец и слышать не хотели об этом. Они желали выдать дочь замуж, запрещали ей думать о монастыре. По достижении брачного возраста Евдокию начали заставлять выходить к женихам. Тогда она взяла на себя подвиг юродства, и однажды, когда ее заставили одеться в лучшее платье и выйти к жениху, Евдокия послушалась матери, но взяла ягоду чернослива и, вынув косточку из нее, надела ее себе на нос. В другой раз она испачкала себе голову толченой коноплей, а потом совсем остриглась. Когда ей исполнилось 20 лет, ее старшая сестра увидела сон. «Я видела, – говорила она родителям, – чистое голубое небо, и оно вдруг как бы открылось, а ты, мать, подаешь туда маленькое дитя, которое принимает от тебя чья-то невидимая рука. Это, вероятно, душа нашей Евдокии взойдет на небо, и она будет молитвенницей за весь род наш». После этого родители уступили желанию Евдокии и определили ее в Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Сначала Евдокия жила вместе с монастырскими сестрами, но так как взятый ею на себя еще в миру подвиг юродства она не оставила, то поселилась в угловой северо-восточной башне монастырской стены. Печь она никогда не топила, хотя дрова лежали тут же на полу. Здесь же на полу стояло все, что ей приносили ее многочисленные почитатели. Иногда она клала в печь палку дров, и та дымила, не давая тепла. Ходила она без чулок даже зимой. Одежда ее состояла из мухояровой рясы зимой и летом, а под рукой она всегда носила деревянное блюдо, в котором лежали крест и камни. Это напоминало ей о бдении и молитве, и она нередко сама говорила: «Блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися!» Ночи она проводила почти без сна в пении псалмов и горячей молитве, а днем часто бродила по городу, останавливаясь и усердно молясь у каждой церкви, или посещала бедных, которых кормила теми приношениями, что в изобилии получала от благодетелей. Очень многие приходили к блаженной и, несмотря на ее иногда неприветливое обращение, глубоко почитали старицу и верили в силу ее молитв. Иногда она бросала полено и кричала на пришедших, и тогда их ожидало что-нибудь дурное. Иных же блаженная принимала ласково и поила чаем, что считалось хорошим признаком. Иногда блаженная и предсказывала что-либо, но сообщала как бы о случае, про который она слышала, или прозорливо, но прикровенно, за много времени вперед, говорила людям об имеющем случиться с ними. Пришел раз к блаженной господин, родственник одной монахини, который много слышал о прозорливости Евдокии Алексеевны. «А, петербургский господин пришел, – приветствовала его блаженная, – садись, садись». Между тем сесть ему было некуда: ни одного стула не было, а на скамейку села блаженная и, перестав обращать на него внимание, опустила низко голову, как бы уснула. Постояв некоторое время и видя, что блаженная вроде бы спит, он ушел. Придя к своей родственнице, этот господин выразил свое неудовольствие и сказал: «Что это за прозорливая, заснула!» Вер-нувшись в Петербург, он поехал в карете. Лошади понесли, он в испуге выпрыгнул из кареты и разбился насмерть; вот что значил «сон» блаженной! Скончалась Евдокия Алексеевна в 1870 г. на 75-м году жизни. После ее тихой блаженной кончины тело ее было перенесено в церковь и в продолжение четырех дней оставалось совершенно не тронутым тлением. Почти весь город пришел проститься и взглянуть последний раз на подвижницу. Похоронили старицу на Никитском кладбище, где почитателями был поставлен на могиле памятник, обнесенный решеткою. До настоящего времени могила блаженной не сохранилась[26].

C 1795 г. – Упоминается игумения Афанасия. Она была переведена из Сумского Предтеченского монастыря. При ней была выстроена каменная ограда с западной стороны монастыря. В 1798 г. обитель взяла на себя опеку по обучению девочек-сирот духовного звания. С девочками занимались сестры по кельям. В 1801 г. игумения Афанасия уволилась на покой и перевелась обратно в Предтеченский монастырь[27].

C 1801 г. – Упоминается игумения Аполлинария. При ней крыши церкви и колокольни были покрыты железом. В 1805 г. учреждена должность благочинной. В 1807 г. игумения Аполлинария уволилась на покой[28].

1818 г. – При игумении Анфии (в миру Навроцкая Анна, из дворян Курской губернии, деревни Сапогово; годы настоятельства 1807–1826[?]) был отлит для монастырской колокольни взамен разбитого новый колокол в 194 пуда, который находился на звоннице вплоть до закрытия обители большевиками[29].

1822 г. – По плану монастыря за указанный год владения обители простирались на 40 сажень в длину[30], на 53,5 сажени в ширину и име-лось 9 келий[31].

1824 г. – Коллежский секретарь Степан Гаврилович Гладков пожертвовал в пользу обители место с домом и садом, прилегавшее к монастырю с юго-восточной стороны, длиною с правой стороны в 25 сажень, а с левой – в 24 сажени, шириною в 9,5 сажени[32].

С 1826 г. – Упоминается настоятельница игумения Досифея. При ней в 1829 г. выстроены настоятельские кельи[33].

1827 г. – Евфросиния Михайловна Спешнева передала монастырю место с северной стороны – длиною в 16 сажень, шириною в 15 сажень, на котором в последующем времени были выстроены монастырская просфорная и игуменский корпус[34].

1829 г. – Евгения Кузьминична Коптева пожертвовала обители 2 дома с флигелем[35].

1831 г. – С этого года упоминается игумения Тавифа. В 1849 г. она оставила управление монастырем, в 1853 г. пострижена в схиму и наречена Таисией, скончалась в 1867 году. Игумения Тавифа отличалась особенной простотой и благочестием, ведя очень строгий образ жизни. Сохранилось устное предание, что бесноватые кричали при ее приближении. В 1832 г. ею была выстроена каменная ограда с трех сторон и святые врата при въезде в обитель с двумя небольшими кельями по сторонам. Монастырская ограда имела небольшую башенку в северо-западном углу, которая считалась достопримечательностью города[36].

1836 г. – К западной стене Троицкого храма была пристроена теплая одноэтажная церковь, посвященная чудотворной иконе Божией Матери «Новодворская». С северной и южной сторон теплого храма были устроены коридоры, служившие входом в верхнюю Троицкую холодную церковь. Курская купеческая вдова Анисия Ивановна Гладкова пожертвовала 5000 руб. ассигнациями на постройку теплой церкви. По преданию, икона Божией Матери «Новодворская» была написана святителем Петром, митрополитом Московским, в XIV в. В то время святитель пребывал в монастыре на Волыни, в урочище Новый Дворец, откуда и пошло наименование образа. Копия этой иконы издавна хранилась в Смоленской церкви Курского Свято-Троицкого монастыря, где от нее и было явлено чудо. Как гласит предание, однажды обитель посетила странница, которая, увидев Новодворскую икону, со слезами пала пред ней в молитве. И Царица Небесная явила дивное знамение: на глазах у сестер икона опустилась к молившейся и та тут же получила исцеление от тяжкого многолетнего недуга. Женщина рассказала, что, уже потеряв надежду на выздоровление, однажды в сонном видении увидела икону Богородицы. Божия Матерь, как живая, обещала ей полное исцеление, если она разыщет образ, виденный во сне. Получив облегчение от недуга, женщина долго странствовала в поисках и наконец, найдя эту икону в Курской женской обители, получила обещанное полное исцеление. После этого, в память явленного от Новодворской иконы чуда, был освящен престол новопостроенного храма, а святой образ разместили за правым клиросом, где он и на-ходился вплоть до закрытия обители[37].

1849 г. – С этого времени монастырем управляла игумения Алевтина (в миру Недельская Евдокия Тимофеевна, происходившая из дворян Московской губернии). Ризничная монахиня Алевтина была вызвана из Тихвинской Борисовской пустыни и возведена в игумении архиепископом Илиодором (Чистяковым, на Курско-Белгородской кафедре с 1832 по1860 г.). В 1851 г. в Новодворском храме ею были устроены два придела: северный – в память явления Иверской иконы Божией Матери и южный – во имя преподобного Мирона. Внизу, под храмом, было размещено несколько келий. При игумении Алевтине были сделаны серебряные вызолоченные ризы на местные иконы Спасителя и Божией Матери в Новодворской церкви. В 1864 г. была сделана риза на Тихвинскую икону Богоматери. Матушка настоятельница заботилась об увеличении монастырских владений. В 1851 г. монастырь занимал пространство длиною в 71 сажень и ши-риною в 37 сажень. «На сем весьма ограниченном участке земли, – писала игумения Алевтина в прошении на имя архиепископа Илиодора, – стоит каменный 2-х этажный храм во имя Живоначальной Троицы и 37 келий, в коих помещаются 398 душ женского пола, посвятивших себя на служение Богу уединенною жизнью». В 1865 г. игумения Алевтина скончалась и была погребена в северо-западном углу Смоленского храма[38].

27 сентября (по старому стилю) 1852 г. – Открыта больница для монастырских насельниц на 10–12 мест. Для лечения больных был при-глашен врач, уход за больными, наблюдение за порядком было поручено сестрам обители, которые, как правило, имели знак Красного Креста, т.е. являлись сестрами милосердия. (В 1883 г. в монастыре было 12 сестер, имевших знак отличия – Красный Крест, среди которых значилась и игумения София). В организации монастырской больницы участвовало Курское попечительство о бедных духовного звания, приславшее 1000 рублей на покупку дома и ежегодно переводившее в пользу больницы по 300 рублей. Преосвященнейший архиепископ Илиодор пожертвовал 500 рублей, а курский помещик Аркадий Аркадьевич Нелидов завещал на нужды больницы по 200 рублей ежегодно[39].

29 июня (по старому стилю) 1853 г. – Открыта богадельня на 8 бедных престарелых сестер монастыря, которая содержалась за счет обители и благотворителей[40].

1860 г. – К Троицкой церкви пристроили приделы: с южной стороны в честь Рождества Крестителя Господня Иоанна, а в северном приделе была устроена ризница.

1862 г. – Разрешено прибавить к штату монастыря еще 10 монахинь в связи с увеличением насельниц обители и необходимостью иметь большее число монахинь, которые бы руководили малоопытными в духовной жизни сестрами[41].

29 августа (по старому стилю) 1865 г. – в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна была посвящена в сан игумении монахиня София (Ступина Стефанида Васильевна, годы жизни 1817–1909). До настоящего времени это особо почитаемая игумения монастыря. Матушка София была одной из последних дореволюционных настоятельниц и управляла обителью 44 года. Имя этой славной игумении было известно в разных уголках России. Стефанида Васильевна происходила из дворян Обоянского уезда Курской губернии. Семья была многодетной (11 детей), но всем родители дали хорошее образование. Сама Стефанида окончила Харьковский институт благородных девиц. В 1843 году, достигши 26-летнего возраста, она поступила в Борисовскую Тихвинскую Пустынь, находившуюся под окормлением Оптинского старца Леонида (Наголкина, в схиме Льва, годы жизни 1768–1841) и скончавшегося за полтора года до поступления Стефаниды в обитель. В 1849 году она принимает монашеский постриг с именем Софии, а через год по особому благословению Преосвященнейшего архиепископа Илиодора переводится казначеей в Курский Свято-Троицкий монастырь и в 1865 г. назначается настоятельницей монастыря. Благодаря стараниям игумении Софии была обновлена древняя монастырская церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери; выстроены новые здания для больницы, богадельни и просфорной; открыто двухклассное училище для девочек, впоследствии преобразованное в церковноприходскую школу; отремонтированы все монастырские кельи; устроен водопровод для монастыря; выстроен Александро-Невский скит. Во время настоятельства игумении Софии обитель достигла небывалого расцвета. Сестричество возрастало не только численно, но и духовно. Благочестие насельниц было отмечено многочисленными наградами. Казначея монахиня Агния (Александра Квитковская) в 1881 г. по указу Свя-тейшего Синода была награждена наперсным крестом. Ризничая монахиня Илария (Елизавета Кобылева) имела немало наград от Святейшего Синода, епархиального владыки и духовенства. В 1887 г. монахиня Илария была награждена наперсным крестом от Святейшего Синода за труды по монастырскому строительству. В 1892 г. казначеей монастыря была монахиня Манефа (Надежда Недельская). В 1879 г. она была отмечена знаком Красного Креста, в 1889 г. по указу Святейшего Синода награждена наперсным крестом. При игумении Софии подвизались слепая старица Рахиль, в схиме Серафима, имевшая дар прозорливости; ризничная монахиня Пиама, 77-летняя старица, скончавшаяся с улыбкой на устах в 1878 г. Родственница монахини Пиамы, монахиня Еликонида, отличалась необычайно ласковым отношением ко всем, называя всех «сокровище мое». Обе проводили все свое время в молитвенном подвиге, держась крайне строгого образа жизни. Схимница Александра и монахиня Ангелина скончались вместе в первый день Пасхи 1895 г. Монахиня Ангелина была взята в монастырь 3-летней девочкой и впоследствии стала регентом. С детства проводила она строго подвижническую жизнь, вкушала самую грубую пищу, отдавала беднякам все, что приносили ей благодетели. В год кончины матушки Александра и Ангелина причастились на Страстной седмице в Великий Четверг. Когда завершилась Пасхальная утреня, обе на приветствие сестер: «Христос Воскресе!» – ответили: «Воистину Воскресе!» – и сразу после этого мирно предали свои души Господу. Заботясь о процветании обители, игумения София вместе с тем принимала активное участие в делах благотворительности, милосердия, просвещения. Матушка София являлась попечительницей двух приютов для детей-сирот (для мальчиков и для девочек), помогала пожертвованиями Курской духовной семинарии. Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. настоятельница София взяла под монастырскую опеку Курский лазарет и оказывала помощь раненым воинам продуктами, деньгами, бельем. Благодаря опытному руководству матушки лазарет имел отличных сиделок, опытных, усердных и вполне благонадежных. В течение 29 лет игумения София была начальницей женского епархиального училища и ежегодно жертвовала свой годовой оклад в 500 рублей в его пользу. Благодаря стараниям матушки Софии из воспитанниц училища сформировался один из лучших хоров города. Училищная библиотека являлась образцовой. Для ознакомления с учебным процессом епархиальное женское училище посещали обер-прокуроры Святейшего Синода. Матушка настоятельница являлась начальницей монастырской церковноприходской школы, обучение в которой было бесплатным. Школа считалась образцовой в воспитательном и учебном отношении, преуспевала в преподавании прикладных дисциплин. Кроме того, игумения София являлась действительным членом Курского миссионерско-просветительского братства, Курского отдела Императорского православного Палестинского общества, принимала активное участие в работе Императорского археологического общества. За просветительскую деятельность и религиозно-нравственное воспитание детей игумения София была удостоена многочисленных наград от Святейшего Синода, епархиального владыки и духовенства, земства, религиозно-просветительских и научных обществ. За участие в судьбе раненых воинов в русско-турецкой войне настоятельнице Софии был вручен знак Красного Креста. Она также была удостоена высших церковных наград: 3-х наперсных драгоценных крестов из Кабинета Его Императорского Величества – царей Александра II и Александра III. Кроме того, матушка София удостоилась получить благодарность от Государя Александра II, Государыни Марии Александровны, Великого князя Сергея Александровича. Старицу игумению любил весь Курск, знала и почитала ее Императорская Фамилия, она была лично знакома со многими замечательными людьми, ныне прославленными Право-славной Церковью. Так, за время ее настоятельства игумению Софию посетили: святой праведный Иоанн Кронштадтский (21 апреля 1893 г.), обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев (1890 г.), а также многие архипастыри, настоятели и настоятельницы монастырей, в частности игумены Глинской пустыни. 6 июня (по старому стилю) 1911 г. на могилке уже покойной матушки настоятельницы побывал обер-прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер, где поклонился ее праху и сказал, что глубоко уважал мудрую старицу, прослужившую в сане игумении 44 года. Сохранилось «Духовное завещание» матушки Софии. Оно заканчивается словами, полными любви и благодарности Богу: «Благодарю Тя, Господи, Боже мой, яко неизреченным милосердием Твоим вложил в сердце мое избрать житие иноческое!» Скончалась подвижница на 92-м году жизни. Есть свидетельства о том, что по смерти своей игумения София обрела дар у Господа хранить родную обитель [42].

1867 г. – От господина Тетерина монастырем приобретено место длиною в 35 сажень, шириной в 9 сажень, прилегавшее к обители с южной стороны [43].

14 февраля (по старому стилю) 1869 г. – Открыта школа для девочек, сначала двуклассная (старшее и младшее отделения), а в 1888 г. она была преобразована в церковноприходскую одноклассную с тремя (позже с четырьмя) отделениями. Школа считалась приготовительным учебным заведением для поступления в старшие классы епархиального женского училища или в Мариинскую женскую гимназию. Обучение шло 4 года и было вначале сословное (в основном для девиц духовного звания, в т.ч. сирот, заботу о которых полностью брал на себя монастырь, епархиальные власти и благотворители), позже стали принимать детей из всех сословий. Обучение было бесплатное, оплачивались незначительная сумма за содержание келий. Забота о воспитанницах, а также содержание в чистоте и порядке помещения было поручено сестрам обители. Преподавание в школе велось монастырским священником и теми сестрами, которые получили образование до монастыря. Преподавались следующие дисциплины: Закон Божий, русская грамматика, арифметика, география, рукоделие. Численность учениц постоянно возрастала. Желающих обучаться было всегда больше, чем могло вместить школьное здание. Цель училища состояла в том, чтобы дать религиозно-нравственное воспитание детям. Постоянное внимание обращалось на развитие в детях христианской нравственности. В воскресные и праздничные дни все дети собирались на богослужение в монастырском храме. Куряне ценили монастырское образование[44].

1870 г. – Была пожертвована в монастырь Тихвинская чудотворная икона Божией Матери. Икона принадлежала роду Трубицыных, которые очень чтили ее, особенно после чудесного обновления лика Богоматери. Однажды Трубицыны переезжали из одного имения в другое и везли с собой Тихвинскую икону Богоматери, которая была закрыта полотном. Дорогой пошел дождь, поднялся сильный ветер, стекло на иконе разбилось, и мокрое полотно ударяло о лик Богородицы. Когда же икона была привезена на место, то, к большому горю Трубицыных, лик Богоматери смылся. Немедленно был приглашен живописец, которого поместили в комнате, где стояла икона. Ночью он проснулся от света, исходящего от образа Богоматери. Живописец от страха потерял сознание. Когда же он очнулся, то света уже не было. Подойдя к иконе, он увидел, что лик Божией Матери уже не нуждается в исправлении: святая икона сама обновилась. Один из Трубицыных, Николай, отдал чудотворный образ в Коренную Пустынь. После смерти Николая его жена, Евдокия Николаевна Трубицына, поступила в Курский женский монастырь и была пострижена в рясофор с именем Леонида. Она просила возвратить ей Тихвинскую икону Божией Матери из Коренной Пустыни и, получив святой образ, пожертвовала его в Курский женский монастырь, украсив серебряной ризой. Орловская схимонахиня Рафаила, из рода Трубицыных, позолотила эту ризу и оставила банковский вклад, с тем чтобы проценты употреблялись на масло для неугасимой лампады перед святой иконой. Старинная икона находилась в Новодворском храме по правой стороне. Род Трубицыных очень почитал Тихвинскую чудотворную икону Божией Матери. Все Трубицыны приезжали ко дню празднования (26 июня по старому стилю) в монастырь, чтобы помолиться перед ним[45].

1874 г. – При игумении Софии архиепископ Литовский и Виленский Макарий посетил образцовую монастырскую школу. Владыка Макарий (Михаил Петровича Булгаков) родился в 1816 г. в семье сельского священника Курской епархии. В студенческие годы в Киевской Духовной академии он познакомился с Георгием Васильевичем Говоровым, будущим святителем Феофаном Затворником. На Литовско-Виленской кафедре архиепископ Макарий пребывал с 1868 г. В 1879 г. владыку назначили в Москву с возведением в сан митрополита Московского и Коломенского. 9 июня 1882 г. маститый архипастырь мирно отошел ко Господу. Митрополиту Макарию принадлежит большое количество блестящих сочинений по ис-тории и богословию. Самый известный его монументальный труд – «История русской Церкви» в 13 томах – по богатству фактического содержания и документальности изложения остается непревзойденным до сих пор. В историю России святитель Макарий вошел как ревностный и просвещеннейший иерарх Церкви, известнейший богослов и даровитый историк[46].

15 июня (по старому стилю) 1881 г. – Привезена в Курск с Афона икона Божией Матери «Достойно есть», написанная на кипарисовой доске. Афонские монахи, не найдя того, кем она была заказана, предлагали многим купить этот образ, но желающих не находилось. Когда узнала об этом игумения София, то приобрела икону, поставив ее по левую сторону в Новодворском храме в резном вызолоченном киоте. В 1883 г. образ Пресвятой Богородицы был украшен серебряной вызолоченной ризой[47].

Лето 1882 г. – От Курского Свято-Троицкого женского монастыря во вновь устроенную церковь при Курской Духовной семинарии во имя святого преподобного Феодосия Печерского по предложению Курского епархиального начальства были пожертвованы церковные ризы монастырского изготовления: 1) срачицы на престол и на жертвенник; 2) одежды на престол и на жертвенник из голубой шелковой материи; 3) полное священническое облачение малинового бархата; 4) такие же стихарь, орарь и поручи; 5) завеса на Царские врата (катапетасма) из синей шелковой материи; 6) три иконы в киотах. Кроме того, сестрами были отремонтированы все пожертвованные храмовые и священнические облачения[48].

1883 г. – Устроен Александро-Невский скит при деревне Шуклинка в 7 верстах от Курска на пожертвованной монастырю купцом Димитрием Созоновым земле[49].

25 февраля (по старому стилю) 1888 г. – Скончался на 81-м году жизни старейший священник монастыря Василий Илларионович Соболев. Отец Василий был сыном пономаря из села Мармыжи Димитриевского уезда. Уволившись из семинарии за неимением средств к продолжению образования, он сначала был определен псаломщиком при Курском женском монастыре, а затем 24 июля (здесь и далее по старому стилю) 1832 г. архиепископом Илиодором был рукоположен во диакона. 24 мая 1878 г. преосвященным епископом Сергием (Ляпидевским, на Курско-Белгородской кафедре с 1861 по 1880 г.) отец Василий был рукоположен во иерея также при монастыре, сверх штата, на вакансию диакона. 16 декабря 1879 г. за исправное служение в пресвитерском сане батюшка был награжден набедренником. 24 июля 1882 г. исполнилось 50 лет служения его при обители в священном сане, и с разрешения епархиального начальства был отпразднован юбилей. 30 октября того же года за пятидесятилетнюю беспорочную службу священник Василий был награжден орденом Св. Анны 3-й степени. Маститый священник Курского Свято-Троицкого женского монастыря, благочинный одного из округов Курского уезда, митрофорный протоиерей Иоанн (Шкорбатов) сказал проникновенную надгробную речь о многолетней и многотрудной жизни о.Василия, отмечая, что в жизни на почившего были возложены от Бога тяжелые кресты – знаки отличия истинных христиан: в детстве и юности – бедность, раннее вдовство, затем – трудное воспитание сирот детей, для которых пришлось ему исполнять обязанности не только отца, но и матери. Замужество двух дочерей не облегчило старости о. Василия. Вскоре умирает один зять, оставляя дочь с сиротами внуками. Затем умирает другой зять, и вторая дочь и шестеро сирот внуков остаются без достаточных средств к жизни. Наконец, умирает сын, получивший видное положение в обществе, и бедный отец лишается в нем последней утехи и надежды. Но при всех этих тяжелых бедах и скорбях почивший иерей Василий не только не падал духом, но становился все тверже и тверже, крепко веруя, что на все воля Божия. Таким же глубоко христианским духом отличалось и многотрудное пастырское служение священника Василия. В таком роде служения человек не только обязан избегать мирских развлечений, но должен нередко отказывать себе даже в необходимом. Как и всякому священнику, о.Василию до преклонных лет приходилось нередко жертвовать для блага ближних и своим покоем, и своим здоровьем, и своими силами. Раннее вставание к заутрене, в два часа ночи, затем продолжительная служба, долгое стояние без подкрепления себя пищею – все это стоило немалого труда для глубокого старца, но он переносил все терпеливо. В монастыре, где лица, посвятившие себя на служение Богу, строже к себе, тем более строже они и в отношении к священнику. Но почивший о.Василий прошел свое полувековое служебное поприще в иноческой обители безупречно, хотя и не без трудов и горестей, тяжелой внутренней борьбы. Высокопреосвященный архиепископ Виленский Алексий (Лавров-Платонов, на Литовско-Виленской кафедре с 1885 по 1890 г.; скончался 10.11.1890 г.) на сообщение ему о том, что почивший не окончил даже семинарии, выразился так: «Прослужить 50 лет хорошо и с честию в женском монастыре, да это значит более, нежели прослушать курс не только семинарии, но даже и академии». Счастлив по смерти тот, кому судил Господь быть в жизни в духовном чине и действовать достойно своего звания. Как сосуд, хотя и нечистый, будучи часто вымываем водою, очищается, так священник от частого усердного моления и причащения Животворящих Таин очищается от грехов. Счастлив по смерти тот, кому судил Господь служить в таком месте, где, при бескровной жертве, бывает ежедневное поминовение умерших и совершается непрестанная молитва о них. Счастлив по смерти тот, кто с молитвою на устах и с глубоким сердечным покаянием оканчивает жизнь. Так именно жил и так окончил жизнь почивший иерей Василий[50].

29 июня (по старому стилю) 1888 г. – В Курском епархиальном женском училище состоялся торжественный акт, посвященный выпуску учениц, который совершался обычно каждые два года. А за три дня до этого торжества, т.е. 26 июня, в Курском женском монастыре ученицы прощались со своею начальницей игуменией Софией. Выпускницы пропели литургию, и после богослужения матушка угостила их чаем. Затем началось собственно прощание матери-начальницы со своими детьми. Со словом, полным любви к игумении Софии, от всех учениц выступила воспитанница Огнивцева. Вот что она сказала: «Благодетельница наша Матушка Игумения! Позвольте нам в последний раз поблагодарить Вас за все, чем мы обязаны Вам: за благодетельное воспитание, плоды которого уже мы чувствуем, за Ваши чисто материнские заботы и попечения, которыми Вы так щедро осыпали нас, часто не щадя себя. Под Вашим, Матушка, покровительством мы нашли пищу для умственного развития; из Ваших наставлений и Вашего высокого примера мы получили правила нравственной жизни… Добрые семена, позвольте уверить Вас, пали на добрую почву, и мы постараемся эти семена возрастить, укрепить так, чтобы они принесли обильный плод и обрадовали их трудолюбивого сеятеля, то есть, Вас, дорогая Матушка!.. Мы видели также, Матушка, Ваше искреннее участие в радости и горе Ваших бывших питомцев. В последнем случае в Вас они находили опять Добрую Мать: Вы, если была возможность, помогали им и благодетельными советами, и покровительством. От всего сердца просим Вас, Матушка, не оставьте и нас… В наших ежедневных молитвах Ваше имя у каждой из нас будет всегда на устах. Дорогая наша Матушка! В этот слишком тяжелый для нас прощальный час сердца наши переполнены и искреннею благодарностью к Вам, и невыразимою грустью: в последний раз мы называем Вас дорогим именем Матери… Добрейшая Матушка!.. Мы приносили Вам и радость, но больше печали и забот. За эти последние мы искренно просим прощения. Последняя наша просьба к Вам: благословите нас на путь жизни; Ваше благословение, дорогая наша Мать, укрепит нас в трудах на новом поприще!»[51].

19 октября (по старому стилю) 1888 г. – Игумения София впервые встретилась с Государем Императором Александром III. Вечером 19 октября через железнодорожную станцию Курск должен был проследовать, направляясь к Москве, императорский поезд, в котором находились царь Александр III с супругой Марией Федоровной и августейшие дети. Для встречи царственных особ на железнодорожный вокзал приехали начальствующие и должностные лица, представители дворянства и земства, горожане и селяне. В начале десятого часа императорский поезд прибыл на станцию. Государь с Государыней вышли на перрон. Епископ Иустин (Охотин, на Курско-Белгородской кафедре с 1887 по 1893 г.) произнес краткое приветствие и благословил Государя иконою. Игумения София также преподнесла Императору Александру III икону Спасителя[52] (по другим источникам Ярославскую икону Божией Матери[53]). Радость встречи была особенно велика еще и потому, что Августейшее семейство возвращалось совершенно невредимым после крушения царского поезда на станции Борки (Курская ж.д.), происшедшего 17 октября.

28 августа (по старому стилю) 1890 г. – Обер-прокурор Святейшего Синода, действительный тайный советник Победоносцев К.П. вместе с тайным советником Саблером В.К., находясь в Курске по ведомственным делам, посетили женский монастырь. К 6-ти часам утра высокие гости прибыли на раннюю обедню. После литургии игумения София пригласила их в покои для беседы за чаем. В этот же день Победоносцев К.П. побывал в епархиальном женском училище (начальницей которого была игумения София), обошел все классы и в книге посетителей оставили следующую запись: «28 августа был здесь и смотрел с удовольствием накануне юбилея матери игумении Софии, коей желаю здравствовать. Обер-прокурор Св.Синода К.Победоносцев». В тот же день в 14.30 Преосвященнейший Иустин дал у себя обед в честь высоких гостей. В числе приглашенных была и настоятельница Курского монастыря игумения София. Обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев К.П. заметил собравшимся, что на следующий день 29 августа исполняется 25 лет со дня посвящения в игуменский сан настоятельницы Софии и пожелал матушке на многие лета здоровья и благоденствия[54].

29-го августа (по старому стилю) 1890 г. – В Курской Свято-Троицкой женской обители состоялось торжество по случаю 25-летнего служения в должности настоятельницы монастыря игумении Софии. В празднике приняли участие монашествующие обители, настоятели и на-стоятельницы монастырей Курской епархии, духовенство, начальствую-щие и должностные лица, представители дворянства и учебных заведений. Собравшиеся тепло поздравили матушку Софию с юбилеем. Гости выразили глубокую признательность настоятельнице за ее жертвенное служение не только монастырю, но и учебным и благотворительным учреждениям. С особой любовью присутствовавшие говорили о личных качествах игумении Софии, которыми она сумела заслужить искреннее расположение всех близко ее знавших. Действительно, редко кому из настоятельниц пришлось в течение своей жизни принести столько трудов на пользу ближних, сколько их выпало на долю матушки Софии. В день юбилея Преосвященным Иустином была совершена поздняя литургия в Троицком храме. За богослужением пел монашеский хор. Игумения София приобщилась Святых Таин. По окончании обедни был отслужен благодарственный молебен, который совершил Владыка Иустин в сослужении архимандрита Обоянского Богородицкого Знаменского мужского монастыря и игумена Глинской Рождества Богородицы мужской пустыни, а так же ключаря Сергиево-Казанского собора и других священнослужителей. По окончании молебна протодиаконом было провозглашено многолетие Государю Императору и его семейству, Святейшему Синоду, Преосвященному Иустину, игумении Софии. По произнесении многолетия Владыка обратился с приветствием к матушке настоятельнице, в котором выразил мысль о явном присутствии милости Божией в течение всей деятельности игумении Софии. Архиерей высказал надежду, что под покровом этой Божественной милости матушка также ревностно будет продолжать свое служение на процветание обители и на спасение своей души. В ответ игумения София сказала, что она всем обязана милости Божией и что, насколько позволят ей силы, будет продолжать свое служение и всегда возносить самые горячие молитвы к Богу о здравии Преосвященного. От архиепископа Кишиневского Сергия (Ляпидевского, на Кишиневской кафедре с 1882 по 1891 г.) также пришло поздравление следующего содержания: «Всечестная игумения София! В день Иоанна Крестителя Вы приняли звание игумении и в некоторых чертах своей деятельности явились его подражательницей. Он многих привел ко Христу. Вы многих утвердили в иноческом подвиге, ведущем ко Христу, и воспитали сонмы юных девиц в благодатном свете Христовом. Он за истину страдал, радуясь. Вы не падали духом при неблагоприятных обстоятельствах и радостно употребляли усилия, иногда наносившие Вам скорбь, чтобы только достигнуть благих целей. Приветствуя Вас с окончанием двадцатипятилетнего поприща Вашего, усердно желаю, чтобы этот предел был далек от последнего предела Вашей жизни и дея-тельности». Кафедральный протоиерей Василий Краснитский от лица духовенства пожелал игумении Софии дальнейших плодотворных трудов на поприще духовного окормления живущих в святой обители и успешному исполнению ими обетов целомудрия, послушания и бескорыстия. Священник поблагодарил матушку за ее непрестанные труды и заботы не только о тех, кто пребывает в монастыре, но и о мирянах, для которых свет истинного благочестия также простерся из святой обители. Казначея монахиня Манефа (Недельская) от сестер монастыря поздравила игумению Софию следующими словами: «… Знаки благословения Божия, почивавшего на трудах Ваших, вызывает в нас чувство глубочайшей признательности и безграничной благодарности, беспредельной преданности к Вам, благочестивая, духовная мать и попечительница наша! Пребывая в этих чувствах, будем молить Господа, да продлит Он благотворную жизнь Вашу и укрепит Ваши силы душевные и телесные еще на многие, многие годы для общей нашей радости, пользы и торжества всех Вас любящих и почитающих». Собравшимися на юбилей было произнесено много добрых пожеланий настоятельнице матушке Софии. По завершении праздничных приветствий гости проследовали торжественным шествием в игуменские покои[55].

26 августа (по старому стилю) 1891 г. – В день празднования Владимирской иконы Божией Матери в скиту была освящена новая каменная церковь с колокольней в память избавления Государя Императора Александра III и его семьи от грозившей им опасности при крушении поезда 17 октября 1888 г. на станции Борки Курской губернии. Храм был посвящен небесным покровителям царской семьи святому благоверному князю Александру Невскому и святой равноапостольной Марии Магдалине. В числе благодетелей вновь выстроенной церкви-памятника выступили курское дворянство, собравшее деньги на покупку напрестольных одежд, инокиня Курского женского монастыря Лидия, внесшая 3000 рублей на постройку храма, курские учебные заведения и частные жертвователи. Благодаря материальной поддержке благодетелей и, главным образом, неусыпной энергии игумении Софии, которая сама следила за ходом работ, церковь была выстроена за 14 месяцев. Накануне дня освящения в ново-созданном храме была совершена старшим священником женского монастыря о. Иоанном (Шкорбатовым) всенощная. За богослужением пел монашеский хор. На другой день епископом Иустином в сослужении игумена Маврикия и духовенства женского монастыря было совершено освящение храма. Множество народа собралось на праздник, особенно из окрестных деревень, так что церковь не могла вместить всех пришедших. После совершения литургии Его Преосвященством была сказана речь. На освящении присутствовали представители местной администрации и дворянства: директор мужской гимназии Д.Г. Жаворонков (даты жизни 1821–1901, почетный член г. Курска, похоронен в ограде Курского Свято-Троицкого женского монастыря), генерал Чагин и другие. С 26-го августа в течение 7 дней в новом храме совершалось богослужение. Настоятельница монастыря игумения София осталась в скиту до 30-го августа (по старому стилю) до дня престольного праздника – дня памяти благоверного князя Александра Невского и тезоименитства Государя Императора. «Дай Бог, – замечает автор статьи о празднике освящения скитской церкви, опубликованной в Курских епархиальных ведомостях, – чтобы такие лица, как досточтимая Игумения София, благодаря стараниям которой устроен храм, всегда были на Руси Святой и чтобы их энергия и предприимчивость в деле служения Церкви, обществу и государству всегда служили для других примером достойным подражания»[56].

21 апреля (по старому стилю) 1893 г. – Святой праведный Иоанн Кронштадтский посетил Свято-Троицкий женский монастырь, где встре-чался с настоятельницей игуменией Софией и казначеей монахиней Манефой. Матушка София преподнесла отцу Иоанну Кронштадтскому хлеб-соль, кроме того пояс, вышитый по бархату золотом, и портфель для бумаг, тоже шитый золотом по бархату, монастырской работы[57].

28 сентября (по старому стилю) 1898 г. – Освящена построенная скитская монашеская богадельня на 10 престарелых насельниц в память Императорской коронации Государя Николая II и Государыни Александры Федоровны. Богадельня содержалась за счет благотворителей и монастырских средств[58].


Примечания:

1. Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Сост. Иг. Емилия. Курск, 1912. С. 5.
2. Ларионов С.И. Описание Курского наместничества из древних и новых разных о нем известий, вкратце собранных С. Ларионовым, того наместничества верхней расправы прокурором. М., 1786 // Переиздание Вержбицкого Т.И. в «Памятной книжке Курской губернии за 1892 г.». С. 20–21, с. 39–40.
3. Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Сост. Иг. Емилия. Курск, 1912. С. 19.
4. Городские восстания в Московском государстве XVII в. // Сборник документов. М., 2003. С. 123–152.
5. Список иерархов и настоятелей монастырей Русской церкви // Сост. П.Строев. Издание Археографической комиссии. СПб, 1877. Столбец 639, № 3.
6. Там же.
7. Там же.
8. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 19.
9. РГАДА, ф. 281, д. 612, л. 1–10.
10. Список иерархов и настоятелей монастырей Русской церкви // Сост. П.Строев. Издание Археографической комиссии. СПб, 1877. Столбец 639, №3; Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Сост. Иг. Емилия. Курск, 1912. С. 20.
11. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т.П, ч.1 (1722 г.). СПб, 1879. С.406-407 №№ дел 263 (23 февраля) – 937 (4 июня).
12. Список иерархов и настоятелей монастырей Русской церкви // Сост. П.Строев. Издание Археографической комиссии. СПб, 1877. Столбец 639, №3; Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Сост. Иг. Емилия. Курск, 1912. С. 20.
13. РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 215, л. 273.
14. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 41.
15. РГАДА, ф. 280, оп. 5, д. 695, л. 186.
16. Дюдина Е.А. Обзор документов Монастырского приказа и Коллегии экономии по истории Курского Свято-Троицкого монастыря // Пятые Дамиановские чтения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26-28 марта 2008 г. Курск, 2008, Ч. 2. Изд-во: Курская государственная сельскохозяйственная академия. С. 104.
17. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 20.
18. Там же.
19. Существует две версии даты рождения преподобного Серафима Саровского. Ср.: Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда // Сост. архимандрит Серафим (Чичагов). Нижний Новгород, 2005 г.; Степашкин В. Преподобный Серафим Саровский: история рода. Курск, 2007 г.
20. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 20.
21. Дюдина Е.А. Обзор документов Монастырского приказа и Коллегии экономии по истории Курского Свято-Троицкого монастыря // Пятые Дамиановские чтения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26–28 марта 2008 г. Курск, 2008. Ч. 2. Изд-во: Курская государственная сельскохозяйственная академия. С. 105; Список иерархов и настоятелей монастырей Русской церкви // Сост. П.Строев. Издание Археографической комиссии. СПб, 1877. Столбец 639, №3.
22. Дюдина Е.А. Обзор документов Монастырского приказа и Коллегии экономии по истории Курского Свято-Троицкого монастыря // Пятые Дамиановские чтения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26–28 марта 2008 г. Курск, 2008, Ч. 2. Изд-во: Курская государственная сельскохозяйственная академия. С. 106.
23. Там же. С. 105.
24. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 20; Список иерархов и настоятелей монастырей Русской церкви // Сост. П.Строев. Издание Археографической комиссии. СПб, 1877. Столбец 639, №3.
25. Из архивных фондов Курского краеведческого музея.
26. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 28-32; ГАКО, ф. 184, оп. 2, д. 191, л. 96 об.
27. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 20–22.
28. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 22.
29. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 22.
30. 1 сажень = 2,134 м.
31. Из архива монастыря.
32. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 11.
33. Там же. С. 22.
34. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 11.
35. Там же.
36. Там же. С. 22.
37. Там же. С. 12–15.
38. Там же. С. 12, 24.
39. Илария (Трофимова). Из истории Курской благотворительности середины XIX – начала ХХ вв. (на примере Курского Свято-Троицкого женского монастыря) // События и люди в документах Курских архивов. Курск, 2007. Вып. 5. С. 13–16.
40. Там же.
41. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 43.
42. Статья об игумении Софии подготовлена по: Пузикова Е.А. Игумения София. Исторический портрет // Наука и религия в современном образовании. Материалы III научно-образовательных Знаменских чтений (13–16 марта 2007). Курск, 2007. Том I. С. 234–240.
43. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 12.
44. Инокиня Илария (Трофимова). Монастырское женское образование в середине XIX – начале XX вв. (на примере Курского Свято-Троицкого женского монастыря) // Пути Промысла Божия и святоотеческое наследие. Сборник докладов. XV Международные Рождественские образовательные чтения «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке» (2007 год). Москва, 2008. Вып. 1. С. 156–165.
45. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 38–40.
46. Инокиня Илария (Трофимова). Монастырское женское образование в середине XIX – начале XX вв. (на примере Курского Свято-Троицкого женского монастыря). Указ. соч. С. 157; Инокиня Илария (Трофимова). Духовные традиции Курской земли // Пятые Дамиановские чтения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26–28 марта 2008 г. Курск, 2008, Ч. 1. Изд-во: Курская государственная сельскохозяйственная академия. С. 134.
47. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 40–41.
48. КЕВ, 1882, № 19. С. 933, 935.
49. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 43.
50. Прибавление к КЕВ, 1888, № 19. С. 336–339.
51. Прибавление к КЕВ, 1888, № 29. С. 474–480.
52. Курские губернские ведомости, 1888, № 81 (21 окт.). С. 1; Кур-ские губернские ведомости, 1898, №№ 210–279 (11 окт.)
53. Прибавление к КЕВ, 1891, № 40 (5 окт.). С. 748–751.
54. Курские губернские ведомости, 1890, № 66 (31 авг.). С. 1.
55. Прибавление к КЕВ, 1890, №35. С. 517–528; Прибавление к КЕВ, 1890, №38. С. 570–578.
56. Прибавление к КЕВ, 1890, №38. С. 570–578; Прибавление к КЕВ, 1891, №40 (5 окт.). С. 748–751; Курские губернские ведомости, 1900, № 140 (2 июля). С. 1. Неофиц. часть; Курские губернские ведомости, 1901, № 158 (24 июля). С. 1. Неофиц. часть.
57. Курянин, 1893, № 61 (25 апреля, воскресение). С. 4; Курянин, 1893, № 62 (27 апреля, вторник). С. 1;
58. Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 44.
Другие материалы в этой категории: Век минувший »