Духовный смысл жертвенного подвига Русской Православной Церкви в годы богоборческих гонений в ХХ веке и значение новомучеников для России. (По трудам архимандрита Дамаскина (Орловского))

ДАМИАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ - 2021

Духовный смысл жертвенного подвига Русской Православной Церкви

в годы богоборческих гонений в ХХ веке

и значение новомучеников для России.

(По трудам архимандрита Дамаскина (Орловского))

Монахиня Иустина (Трофимова),

заведующая историко-церковным кабинетом

при Курском Свято-Троицком женском монастыре,

сотрудница историко-архивной комиссии Курской епархии.

Предлагаемая статья раскрывает значимость святых новых мучеников Церкви Русской для нашего общества. Осмысление подвига за веру проводится в фундаментальных исследованиях архимандрита Дамаскина (Орловского) – церковного историка, доктора исторических наук, секретаря Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Он является автором научной методики комплексного изучения материалов, относящихся к мученическому и исповедническому подвигу святых XX века. Архимандрит Дамаскин продолжил прерванную в XX веке житийную традицию, восстановив ее на принципах раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных и устных свидетельств. Исследования архимандрита Дамаскина – это около 1000 житий и около 1500 прославленных Церковью мучеников и исповедников. Благодаря его исследованиям появились службы святым, людям открылось богатство их духовных трудов, то есть всё лучшее, с чем Русская Церковь подошла к началу ХХ века[5].

Двадцатое столетие – эпоха невиданных гонений за веру, по своим масштабам, циничности, коварству и жестокости, превосходящих все, что когда-либо выпадало на долю последователей Христа.Однако невиданная война, развернутая атеистическим государством, вопреки всем ожиданиям, не только не смогла погубить Святую Русь, но и явила миру необычайный по своей массовости и величайший по ревности пример духовного подвига. И этот подвиг русских православных людей сравним только с подвигом первых христиан! Новомученики и исповедники Церкви Русской явили беспримерный образец воплощенного идеала русского человека, не утратившего во всех самых тяжелых земных обстоятельствах веру, надежду на Бога, любовь, самоотречение во имя ближнего, терпение, сострадание, милосердие, верность, достоинство, другие качества личности, сохранившей в себе образ и подобие Божие. В ликах святых наш народ обрел тысячи воинов небесных, своих молитвенников, покровителей и защитников России перед лицом жестоких вызовов переживаемого исторического времени. Они оставили нам духовное наследие и опыт земной жизни, как образец, как пример для самовоспитания на основе высших духовно-нравственных ценностей. Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви сохранили и сохраняют народ от духовной гибели. Вернувшись в судьбоносный час русской истории, они протягивают всем нам руку молитвенного заступничества и раскрывают духовный смысл нашего бытия[4, с. 191-192].

Опыт новомучеников для нашего народа бесценен, ибо он показывает нам истинные ориентиры, показывает через подвиг людей, бывших почти нашими современниками, каким может быть твердое и непреходящее основание устроения жизни. Причем жизни всякого человека независимо от его профессии и возраста. Поэтому Церковь придает большое значение усвоению нашим обществом духовного наследия новомучеников и ставит задачу: духовные плоды подвига новомучеников и исповедников ХХ столетия должны быть усвоены нашим народом[3].

Несмотря на все тяжкие испытания, выпавшие нашему народу, несмотря на трагические повороты его исторического пути, основа российской национальной культуры – Православие, оставалась незыблемой. В свою очередь, Русская Православная Церковь на примере святых своих мучеников дала образец нравственного совершенства, мужества, незамутнённого видения вечного смысла жизни для себя и всего мира. Духовная мощь русского народа, проявленная в беспримерном по массовости и временной по продолжительности подвиге новомучеников Русской Православной Церкви, явилась итогом тысячелетнего пути русского народа, ценностным результатом, который позволил сохранить духовный потенциал народа для последующего возрождения современной России.

Современная история Русской Православной Церкви может и должна быть важной частью формирования современной национальной идеи. Именно духовно-нравственный подвиг русского духовенства может и должен стать важным фундаментом этой идеи. И история Церкви в советские годы, когда репрессии коснулись в значительной мере и православное духовенство может стать и становится этим фундаментом. ХХ век принес Русской Православной Церкви многочисленные беды и трагедии: многие православные люди совершили духовный подвиг.

Архимандрит Дамаскин описывает историю святых России как собственно историю самой России. Святые формируют общество через ценностные ориентиры русского самосознания и русской государственности. Архимандрит Дамаскин в своих исследованиях предлагает современные основы воспитания молодежи через постижение жизни святых. Это дает современникам возможность сделать нравственный и религиозный выбор в чрезвычайных внешних обстоятельствах.

Общественная жизнь России выявляет необходимость создания корпуса «положительных примеров для подражания». Можно говорить о канонизации как об одном из аспектов новой (главным образом, православной) идеологии в России. И именно конкретные судьбы людей, священников, монахов должны стать одним из фундаментов формирования духовно-нравственного подвига России[2].

Исторически Россия с самого начала своего образования была тесно связана с Православной Церковью, и эта связь сохранялась на протяжении всего ее существования.

Эпохой столкновения Церкви с государственным аппаратом можно назвать XVIII век, время огрубления нравов и торжества варварства, когда начался процесс вытеснения христианской нравственности из жизни и обычаев властных структур. Это повлекло изменение отношения государства и верхних слоев общества к народу и Церкви, которая в этот период была ограничена в выполнении своих духовных задач. Так начался раскол в обществе. Церковь, ограниченная в своей деятельности, не смогла ему противодействовать, и он достиг своего апогея к 1917 году. Раскол в обществе и привел к надлому цивилизационной модели, закономерным следствием чего стали гонения на Русскую Православную Церковь. По окончании гонений, после того, как Русская Церковь приступила к подведению итогов прошедшей эпохи, она причислила к лику святых более 1500 мучеников. Подведенные в исторически сжатые сроки итоги достаточны для теоретического осмысления проблемы и извлечения некоторых практических выводов.

Понятие религии всегда входило частью в понятия Родины и государства.

Гениальный ученый, доказавший с помощью использовавшихся им методов точных наук объективность цивилизационного подхода, Н. Я. Данилевский, выделял четыре основные сферы жизни народа: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую, среди которых религиозной сфере отдавал, по меньшей мере, равноценную роль по отношению ко всем остальным. «1. Деятельность религиозная, – писал он, – объемлющая собой отношения человека к Богу, – понятие человека о судьбах своих как нравственного неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной, то есть, выражаясь более общими терминами, народное мировоззрение не как теоретическое, более или менее гадательное знание, во всяком случае доступное только немногим, – а как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека[1].

Эта научно выверенная позиция предполагает необходимость внимательного отношения к религиозным процессам в жизни общества, как способным радикально повлиять на все остальные. Ввиду того, что православие тесно связано с историей России на протяжении почти тысячелетнего периода и в значительной мере стало фундаментом отечественной культуры и менталитета (явно или подспудно), связанные с ним процессы могут рассматриваться на предмет устойчивости российской цивилизации в принципе.

Общество может встать на твердую почву и выработать прочную основу для своего существования только в том случае, если события прошлого будут не только объективно изучены, но и когда результатом этого изучения станут выводы, недвусмысленно указывающие на магистральное направление развития страны, отвечающее основным, глубинным потребностям живущего в ней народа.  При этом должны быть четко обозначены и квалифицированы те отступления от этого направления, которые сопровождали историческое развитие общества и государства.

Существо Церкви выраженное, в частности, в исполнении человеком на практике Христовых заповедей наиболее полно и предметно отражается в жизни святых, то есть тех, кто исполнял их на деле и показал, что это – не мечтательная идея, не миф, а конкретная и вполне осязаемая действительность. Потому-то так и дороги святые для нашей страны, что дают живущему в ней народу возможность утвердиться на чем-то прочном.

Святые, в первую очередь новомученики, например архиепископ Курский Онуфрий (Гагалюк), митрополит Нижегородский и Арзамасский Евгений (Зверев), архиепископ Тверской Фаддей (Успенский) и многие другие, наиболее приблизились к объективному описанию исторического процесса. Научные открытия святых являются формообразующими для исторической науки, давая возможность организовываться и укрепляться и общественному бытию. Святые – это люди с очищенным сердцем, уже поэтому могущие видеть современный им исторический процесс беспристрастно.

Для нас важно определиться, что представляют собой наши новые мученики, какими открытиями они могут оказаться ценны, чему могут научить, что скрывается за их неизмеримо богатым духовным опытом, и какую практическую пользу современное общество может извлечь из него. Прежде всего, следует сказать, что многие из пострадавших за Христа мучеников, с позиции рассмотрения их личных способностей, помноженных на их широкую образованность, были далеко не рядовыми людьми. Существенно важным для нас является то, что они обладали устойчивыми жизненными приоритетами и не меняли их при исторической встряске; сами их жизненные критерии были для них важнее тех или иных выгод и спекулятивных оценок момента, были ближе к эталону вечности, поэтому они были способны дать объективные оценки событиям.

Грех пренебрежения к святым и как его следствие – непонимание и игнорирование христианского подвига стали одной из причин, приведших Россию сначала к церковной, а затем и гражданской разрухе[1].

Список литературы и источников

1. Архимандрит Дамаскин (Орловский): Значение новомучеников для России– Текст : электронный – //– URL: //http://www.grso.ru/articles/znachenie-novomuchenikov-dlya.html) дата обращения: (06.12.2018).
2. Бабич И.: Зачем надо изучать историю причисления к лику святых в Русской Православной Церкви. – Текст: электронный // URL: //http://www.grso.ru/articles/zachem-nado-izuchat-istoriyu.html?fbclid=(дата обращения: 06.12.2018)
3. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской на заседании совета 22 ноября 2019 года. – Текст : электронный // – URL: http://www.verav.ru/common/message.php?table=news&num=51300 (дата обращения 01.12.19).
4. К единству Руси Великой и Руси Святой. Основы православной культуры // Экспериментальное учебное пособие для девятого класса общеобразовательных школ, лицеев, гимназий / В.М. Меньшиков. – Курск, 2012. – 228 с. Текст : непосредственный.
5. Спирина А., архимандрит Дамаскин (Орловский), «Свидетели той эпохи уходили один за другим, и нужно было на что-то решаться». Как священник посвятил свою жизнь новомученикам. – Текст : электронный // – URL:https://foma.ru/svideteli-toj-epohi-uhodili-odin-za-drugim-i-nuzhno-bylo-na-chto-to-reshatsya-kak-svyashhennik-posvyatil-svoyu-zhizn-novomuchenikam.html (дата обращения: 08.02.2020).