Анастасия Михайлова. «Претерпевшие до конца…Отец Иаков.» (Священномученик отец Иаков Бобырев)
- Прочитано 2494 раз
- Печать
Региональный конкурс
проектных и исследовательских работ обучающихся
«ЛЕСТВИЦА»
Михайлова Анастасия Владиславовна
«Претерпевшие до конца…Отец Иаков.»
(Священномученик отец Иаков Бобырев)
Номинация
Лучшее исследование, посвященное новомученикам и исповедникам Церкви Русской
Краткая аннотация работы
Тема исследования выбрана не случайно - Отец Иаков (Яков Иванович Бобырев) -дальний родственник автора проекта.
Цель нашей работы - исследование феномена новомученичества на примере жизни священномученика Отца Иакова.
Актуальность изучения жизни новомучеников в том, что в нашем народе подвиг новомучеников не совсем осознан: о них мало знают. Осмысление подвига новомучеников — это процесс, раскрывающий проблему нравственного идеала: нравственной ответственности, долга, совести, свободы выбора.
Новизна представленной работы определяется содержанием - работа позволяет с наибольшей полнотой осознать связь поколений понять историческое прошлое своей семьи, своего рода, своего народа, не получившее отражения в официальной истории ХХ века. Обращение к
фактам и событиям, происходившим на территории родного края, к изучению биографий тех, кого знали и помнят сегодня, и тех, имена которых оказались вычеркнутыми из исторической памяти народа в годы репрессий и войн, позволяет глубже разобраться в истоках и причинах, в духовных смыслах исторического прошлого.
Содержание.
- Введение……………………………………………… стр. 1-3
А. Цели и задачи исследовательской работы.
Б. Этапы исследования.
В. Виды источников.
Г. Актуальность выбранной темы.
Д. Новизна исследования.
- Основная часть.
«Претерпевшие до конца…Отец Иаков.
( Бобырев Яков Иванович)»………………………………… стр. 4
А.Страницы биографии ………………………………... стр.4
Б. Канонизация………………………………………….. стр.7.
В. В памяти народной…………………………………... стр.8.
- Заключение…………………………………………………. стр.9.
- Ссылки……………………………………………………… стр.9
.
5.Список использованной литературы………………………. стр.10.
6.Приложения…………………………………………………. стр.11-12.
1.Введение.
Революция 1917 года, открывшая новый этап российской истории, привела к насильственному разрушению традиционных основ народной жизни.
ХХ век стал эпохой жестоких гонений на Русскую Православную Церковь. Осквернение храмов, поругание святынь, издевательства над верующими и убийства ни в чем неповинных людей.Сотни тысяч людей мученически пострадали за веру во Христа. В этот период возникает уникальное явление в истории религиозной жизни России - феномен новомученичества. Свое исследование посвящаю Священномученику ИаковуБобыреву.
Почему я выбрала эту тему? Однажды, придя в гости к бабушке, я увидела у неё в святом углу новую икону. Из разговора с бабушкой я узнала, что это икона священномученика о. Иакова (Яков Иванович Бобырев) . Яков Иванович Бобырев- двоюродный брат моей прабабушки. Мне стало интересно - Какой подвиг совершил этот человек?
А. Цели и задачи исследовательской работы.
Цель: узнать о жизненном пути священномученика Иакова Бобырева.
Задачи:
- Составление жизнеописания новомученика Иоанна Бороздина.
- Характеристика почитания новомучеников в наши дни.
- Определение духовно-нравственного значения подвига новомучеников
Б. Этапы исследования.
- Определение цели и задач исследования.
- Поиск материала:
А. Опрос родственников.
Б Работа в читальном зале Государственного архива Курской области.
В.Поиск материала о Священномученике Иакове Бобыреве в книге Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века (написанной игуменом Дамаскиным)
(См. Приложение 3)
- Анализ и обобщение собранного материала.
В. Виды источников.
Работая по данной теме, я познакомилась со следующими видами источников:
- письменными:
- Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии (Житие Священномученику Иакова Бобырева, написанное игуменом Дамаскиным)
- материалы заседания Священного Синода 28 декабря 1999 года под председательством Патриарха Алексия.
- материалы Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века от 13-16 августа 2000г.
- изобразительными:
Икона Тверских святых,
Икона Священномученик о.Иаков(Бобырев);
Фотография Якова Ивановича Бобырева
- устными.
Использование различных видов источников, помогло собрать богатый, и, я считаю, максимально достоверный материл о Священномученике Иакове Бобыреве.
Г. Актуальность выбранной темы.
Актуальность анализа опыта новомучеников в том, что в нашем народе подвиг новомучеников не совсем осознан: о них мало знают. Осмысление подвига новомучеников — это процесс, который только начался в XXI веке, раскрывает проблему нравственного идеала: нравственной ответственности, долга, совести, свободы выбора. В своем подвиге мученики подобны Богу. Они непримиримы к греху и снисходительны, милостивы к человеку. В них нет обиды и презрения к врагу, в них есть только любовь. Любовь и великодушие. Потому что они идут за Христом, на Голгофу.
Я считаю, что формирование нравственного идеала – это путь к духовному возрождению новой России.
Д. Новизна исследования.
Новизна представленной работы определяется содержанием - впервые предпринятым обобщением и систематизацией опыта новомученика Иоанна Бороздина, а так же формами исследования – активное сотрудничество с православными центрами, занимающимися проблемой новомученичества.
2.Основная часть.
А.Страницы биографии.
Один из основных источников о жизни и деятельности Якова Ивановича– «Житие Священномученика Иакова Бобырева», которое составлено игуменом Дамаскиным (Орловский).Игумен Дамаскин - автор научной методики комплексного изучения материалов, относящихся к мученическому и исповедническому подвигу святых XX века. Он продолжил прерванную в XX веке житийную традицию, восстановив ее на принципах раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных и устных свидетельств. Его книги о мучениках, исповедниках и подвижниках Русской Православной Церкви XX столетия являются бесценным. Труд игумена Дамаскина «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним» (Тверь, 1992-2002.). Обратившись к 8 тому данного издания, я узнала историю жизни и подвига О.Иакова.
Священномученик Иаков (Яков Иванович Бобырев) родился 25 ноября 1883 года в селе Букреевка Курской губернии в в русской крестьянской семье, в которой оставались крепкими православные традиции, С раннего детства благодатный, но нелегкий труд стал основой его религиозного воспитания в семье. Яков окончил пять классов церковно-приходской школы и двухклассное училище, что позволило ему в 1901 году занять должность учителя церковно-приходской школы в селе Щетино.
В 1903 году Яков Иванович поступил псаломщиком в храм села Плаксино, где прослужил до 1915 года, когда был призван в армию. В 1918 году он вернулся в то же село и стал служить здесь псаломщиком, через два года он был рукоположен в сан диакона, но продолжал исполнять обязанности псаломщика. К сожалению, в фондах Государственного архива Курской области о Иакове Бобыреве никаких сведений найти не удалось.
В конце двадцатых годов началось гонение на Православную Церковь и диакон Иаков был приговорен к трем годам высылки из пределов Курской области за невыполнение хлебозаготовок. Он выехал в село Высокое Нерльского района Тверской области, где неподалеку, в деревне Никулино, жил его дядя, монах Алексий, обосновавшийся здесь после закрытия Калязинского монастыря. Отец Иаков жил как ссыльный, под надзором, и обязан был два раза в месяц являться на отметку в районное управление милиции.
В феврале 1930 года он был рукоположен в сан священника ко храму села Высокого. В Тверском епархиальном статсборнике о храме в приселке Высокое сказано следующее: "Церковь Воскресенская, построена 1787 г., распространена 1881 год, каменная, престолов 2: в холодном - Обновления Храма Воскресения Христова; в теплом - Макария Казанского Чудотворца". Церковь в Высоком была разобрана за ветхостью в конце 40-х г. ХХ в. К приселку Высокое приписаны 246 дворв, в них проживали 711 мужчины и 873 женщины, всего 1584 человека. Число прихожан - 436-509 человек.(1)
Крестьяне полюбили ссыльного священника за ревностное отношение к службе, и когда 13 декабря 1931 года о. Иаков неожиданно для всех был арестован, церковный совет сразу же обратился с прошением к властям, чтобы те освободили священника. В своем прошении они писали: «13 декабря 1931 года по какой-то неизвестной причине взяли у нас священника Иакова Бобырева. Мы, церковный совет, просим, чтобы вернули его к нам опять служить, потому что мы не замечали за ним никаких незаконных действий. Налог он уплатил в свое время, жил тихо, никуда не ходил, так как опасался, потому что был высланный. Агитации он никакой не вел, и мы думаем, что его взяли по чьей-нибудь клевете. И мы, церковный совет села Высокого, просим отпустить его к нам на службу».
Гонения на Церковь шли с конца 1929 года, но они не прекратились ни в 1930-м, ни в 1931-м году. Высланный из родных краев священник Иаков на новом месте снова стал подвергаться преследованиям. Указы властей с требованиями об организации новых и новых гонений понуждали ОГПУ беспрестанно собирать сведения о жителях, пристально следить за теми, кого ОГПУ предполагало арестовать. И одни лжесвидетельствовали, опасаясь тюрьмы и лишений, другие по должности, будучи председателями сельсоветов, секретарями партийных ячеек или членами коммунистической партии.
Сведения о том, что в селениях Сорокине, Поречье, Болдиново, Высокое, Поповки и Никулино образовались группы религиозных крестьян, которые недовольны советской властью, стекались в Калининский оперативный сектор, которым руководил в то время Успенский. Одновременно со священником были арестованы и заключены в тюрьму и православные миряне: В 1930-1931 годах государство приступило к организации колхозов. Верующих крестьян-колхозников заставляли работать не только в двунадесятые праздники, попадавшие на будние дни, но и во все воскресные дни. Отказ от работы в воскресенье становился в то время подвигом исповедническим. Для тех, кто по религиозным соображениям не желал оказаться в плену безбожников, существовали формы экономического давления, когда хозяйства таких крестьян облагались непомерными налогами, а затем описывались за долги. Естественно, среди православных крестьян, привыкших к идее существования государства как православной монархии, начинало расти смущение, которое выливалось, в конце концов, в отрицательное отношение к безбожному правлению, что приводило к отказу платить налоги.
Люди собирались на встречи, были глубоко верующими и отказывались вступать в колхоз. Священник Иаков Бобырев считался зачинщиком и агитатором.
Допрошенный Успенским священник сказал: «Виновным себя в предъявленном обвинении не признаю категорически, так как агитации я не вел и в антисоветских группировках не участвовал».
13 марта 1932 года Тройка ОГПУ вынесла постановление: заключить в исправительно-трудовые лагеря сроком на пять лет, всех, включая священника. Отец Иаков Бобырев и еще шестеро осужденных были отправлены в Свирские исправительно-трудовые лагеря вблизи станции Лодейное Поле. В конце 1933 года, по прохождении половины срока, о. Иаков написал ходатайство о пересмотре его дела и об освобождении, так как он не считал себя виновным. ОГПУ отклонило ходатайство.
В конце 1936 года о. Иаков вернулся в село Высокое, где пять лет назад был арестован, и снова стал служить в том же храме. Части прихожан уже не было: одни — сосланы, заключены в исправительно-трудовые лагеря, другие — скончались, третьи за это время отступили от церкви и смотрели на веру православную, на храм Божий, когда-то родной, на божественную службу в нем и на священника как на нечто обличающее их и потому ненавистное. Но были и другие — оставшиеся верными Богу и православной вере, которые по-прежнему ходили в храм и готовы были идти за веру на мученичество. Большей частью теперь это были женщины.
Не прошло и года служения о. Иакова в храме, когда поднялись с новой силой гонения.1937 год стал годом массового КРАСНОГО ТЕРРОРА. Следствия никакого не было! 7 сентября 1937 года священник был арестован и заключен в тюрьму в Кашине. В качестве свидетелей были допрошены председатель сельсовета, бригадир колхоза, рядовые колхозники. Самыми характерными показаниями, вобравшими в себя все лжесвидетельства, были показания бригадира колхоза. Он показал: «Яков Бобырев настроен враждебно против советской власти, в результате чего, безусловно, скрыто проводит контрреволюционную деятельность среди колхозников, что и отражается на проводимых сельскохозяйственных работах в колхозе. Особенно в религиозные праздники — народ уходит в церковь, и работа срывается в колхозе, точно указать факты его агитации не могу, так как он очень скрыто проводил контрреволюционную деятельность. Со своей стороны считаю, его бы давно надо было убрать из нашего селения, этим самым дали бы нормально проводить работу в колхозе без всяких срывов».
4 октября следователь допросил священника.
— Я виновным себя в проведении антисоветской деятельности не признаю, и антисоветских фактов агитации с моей стороны за время после прибытия из ссылки не было, — ответил священник.
— Следствие располагает достаточными данными о вашей антисоветской агитации. Требую правдивых ваших показаний.
— Вторично показываю, что с моей стороны антисоветской агитации не было.
15 октября Тройка НКВД приговорила о. Иакова к расстрелу. Священник Иаков Бобырев был расстрелян через день, 17 октября 1937 года.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
Б. Канонизация.
Иаков Бобырев был причислен к лику Святых новомучеников
Архиерейским Собором 2000 г. Об этом я узнала из документа «Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века»:
«…Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века Освященный Архиерейский Собор единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:
- Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу.
- Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили:
…от Тверской епархии:
… иерея Иакова Бобырева(1883-1937)
- Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).
- Память новопрославленным святым праздновать также и в день их кончины, или в иной день, связанный с жизнью святого.
- Писать новопрославленным святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.» (3)
Таким образом Священномученик протоиерей Иаков Бобырев канонизирован
Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, который состоялся 13-16 августа 2000г. Представила его Тверскаяепархия.
Дни памяти:
1 Собор новомучеников и исповедников Российских Первое воскресение, начиная с 25.01/07.02
2 17.10 - день мученической кончины (1937г.).
В греческом языке слову «мученик» соответствует слово «свидетель». Следует понимать, что не любая насильственная смерть может считаться мученической, но только та, которую человек принимает за свою верность Христу. Понятие «новомученик», впервые использовано в качестве официального термина Священным Синодом при прославлении святых XX века
В отличие от раннехристианских времен, когда мученический подвиг был публичным, в ХХ веке он стал безвестным. Новомученики жили в экстремальное время — в Гражданскую войну, период репрессий. Главным для них стал вопрос: я с Христом или нет? В тех исторических условиях у человека было больше поводов отступиться, ведь никто бы ничего не узнал. Но Иоанн выбрал веру и за верность расплатился жизнью.
В. В памяти народной
В 1997 году создан Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви», цели которого – изучение архивных документов и других свидетельств, касающихся подвига мучеников и исповедников Российских, и публикация духовного наследия мучеников. Руководитель Фонда - игумен Дамаскин (См. Приложение 18) (в миру Владимир Александрович Орловский) — церковный историк, агиограф. Секретарь Синодальной комиссии Московского Патриархата по канонизации святых. Автор семи книг «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» (1992—2002), составитель полного свода житий новомучеников и исповедников Российских ХХ века.
С конца 70-х годов игумен Дамаскин ведет систематический сбор материалов, касающихся подвига новомучеников и исповедников Российских XX века. До 1990 года исследования проводились в основном путем получения свидетельских показаний и выявления всех имеющихся опубликованных источников.
С 1991 года игумен Дамаскин приступил к изучению архивно-следственных дел в ЦА КГБ СССР (ныне ЦА ФСБ РФ). В дальнейшем также проводилось изучение материалов Архива Президента РФ, ГАРФ, РГИА, архивов УФСБ по Москве и Московской области и прокуратуры Тверской области. Собранные игуменом Дамаскиным материалы о жизни и подвиге новомучеников были представлены в Синодальную комиссию по канонизации святых и послужили основанием для их прославления в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Издаваемые Фондом церковно-исторические жития новомучеников и их духовно-исторические творения получили широкую известность среди духовенства и мирян.
В Храма блаженной Ксении Петербуржской г. Твери находится икона «Собор святых в земле Тверской просиявших» В Соборе Тверских святых насчитывается около 40 канонизированных угодников Божиих, живших в прошлом веке, и более 200 прославленных в лике святых новомученников и исповедников Российских.
Впервые празднование всем святым, жившим на территории Тверской епархии, состоялось в 1994 году. Проходит традиционно в первое воскресенье после 12 июля — дня святых апостолов Петра и Павла.
Среди Калязинских святых(в правом нижнем углу) первым значится
Священномученик Иаков Бобырев. ( См.Приложение2)
В Михайловском храме п. Камыши Курского района стараниями прихожан появилась икона «Священномученик Иаков Бобырев».
День памяти Священномученика -17 октября.
( См. Приложение )
3. Заключение
Проведенное исследование позволяет мне сделать следующие выводы:
- Последствием трагических событий, происходивших в СССР в первой половине XX века в результате масштабных гонений на Русскую Православную Церковь, стало появление феномена новомученичества.
- Тысячи служителей церкви с верой и верностью, с самопожертвованием прошли свой жизненный путь.
- Примером страдания за Христа стал духовный опыт нашего земляка Иакова Бобырева, расстрелянного в 1937 в г. Кашине, Тверской области.
- Он признан священномучеником, так как продемонстрировал такие нравственные качества, как несгибаемая воля, глубокая убеждённость и готовность идти до конца, пожертвовал своей жизнью, но остался верен клятве.
Я думаю, собранный материал можно использовать на уроках истории, основ православной культуры и работе школьного научного общества.
Ссылки:
(1) (По материалам издания Суворов Н.А. Калязинские храмы и монастыри (краткие исторические очерки). - Калязин, 2004.)
4.Список использованной литературы
- Васищев Ю. Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Газета «МАЯК», № 10 от 13 февраля 2007 года.
- «Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века», 2000 год.
- Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Сентябрь-Октябрь. Тверь, Булат, 2003 год.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Фото о. Иакова Бобырева.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Икона «Собор святых в земле Тверской просиявших»
Среди Калязинских святых (в правом нижнем углу) первым значится
Священномученик Иаков Бобырев
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Икона «Священномученик Иаков Бобырев» в Михайловском храме п. Камыши Курского района
День памяти Священномученика -17 октября
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Игумен Дамаскин (в миру Владимир Александрович Орловский);