Монастырское женское образование в середине XIX - начале XX вв. (на примере Курского Свято-Троицкого женского монастыря)

 Инокиня Илария (Трофимова). Монастырское женское образование в середине XIX – начале XX вв. (на примере Курского Свято-Троицкого женского монастыря) // Пути Промысла Божия и святоотеческое наследие. Сборник докладов. XV Международные Рождественские образовательные чтения «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке» (2007 год). Москва, 2008. Вып. 1. С. 156–165.

  Курский Свято-Троицкий женский монастырь
инокиня Илария (Трофимова)

Монастыри являлись ревностными хранителями чистоты догматического и нравственного учения Церкви во все периоды ее истории. Важнейшая часть Священного Предания Православной Церкви – священные обряды и таинства, а также чины Богослужения – сохранились в чистоте и полноте первоначального установления именно в монастырях 1. Благодаря этому, монастыри стали образцами религиозного просвещения всех категорий населения. Именно в них зародилась система духовного образования.

Интересен опыт монастырского женского образования и воспитания.
Женское монашество на Руси началось от святых княгинь-инокинь. Они сложили образ благочестия и святости для всех русских жен 2, оставили опыт просветительской деятельности. Преп. Анна Новгородская (ХI в.) обучала Закону Божию и грамоте девиц, для которых было устроено первое в России училище при монастыре. Сестры обучались пению и разным рукоделиям. Для благоустройства своей обители и обогащения училища книгами св. Анна путешествовала в столицу православия – Константинополь. Подобно преп. Анне, преп. Евфросиния Полоцкая (ХII в.) создала женскую школу, где обучала девиц грамоте, пению, швейному искусству и другим ремеслам 3.
Со второй пол. XIX в., а особенно в нач. XX столетия, характерным занятием женских монастырей становится активная просветительская деятельность, в т.ч. организация церковноприходских школ.
Для примера рассмотрим устроение монастырского образования Курского Свято-Троицкого женского монастыря 2-й пол. XIX - нач. XX вв. Выбор данной темы и данной обители не случаен. Он продиктован следующими немаловажными причинами:
1) На долгие годы был печально забыт колоссальный педагогический потенциал церковноприходских школ, в частности классическое наследие С.А.Рачинского. Церковноприходская школа давала высокий уровень воспитания и качественного образования. Поэтому сегодня необходимо реабилитировать русский педагогический шедевр, которым была церковноприходская школа, не имеющая аналогов ни в Советской России, ни во всем мире. Отметим, что церковно-приходская школа может стать одним из образцов в ходе реформирования современного образования 4, в частности введения компонентов системы духовно-нравственного воспитания в учебный процесс.
2) Школа при Курском Свято-Троицком монастыре считалась образцовой в воспитательном и учебном отношении 5, преуспевала в преподавании прикладных дисциплин 6. Для ознакомления с педагогическим опытом монастырской школы ее посетили: архиепископ Макарий Литовский и Виленский (в 1874 г.), директора и инспектора курских учебных заведений, обер-прокуроры Святейшего Синода К.П.Победоносцев (в 1890 г.) и В.К.Саблер (в 1911 г.) 7.
3) Говоря о духовных традициях Курской монастырской школы, вспомним и о том, что Курск был родиной преподобного Серафима Саровского. В этом древнем городе святой прожил чуть менее четверти своей жизни. Здесь в глубоковерующей семье, жившей неподалеку от девичьего монастыря и, несомненно, его посещавшей, закладывались духовные основы преподобного. Территориально-близкое расположение Свято-Троицкой обители, образ строгой и благочестивой жизни монахинь не могли не оставить свой след в душе юного Прохора, который уже с ранних лет горел любовью к Богу и испытывал влечение к духовной жизни. Возможно, что и неусыпное попечение преподобного Серафима о женской Дивеевской общине, из которой возник нынешний Серафимо-Дивеевский монастырь, также носящий имя Пресвятой Троицы, отчасти связано с запечатленным в его памяти образом молитвенного и трудового подвига насельниц Курской Троицкой обители. Память о преподобном Серафиме в Курском монастыре передавалась долгие годы. Молитва монахинь, обращенная к родному святому, и его предстательство пред Святой Троицей и заступничество за девичью обитель духовно укрепили, преобразили и сохранили монастырь. В благодарность преподобному в 1911 году в северном приделе Троицкого собора монастыря был освящен престол в честь святого Серафима Саровского.
Анализируемый исторический период в системе государственного просвещения и образования (церковного и светского) можно охарактеризовать, в целом, как реформистский, направленный на религиозно-нравственное просвещение и профессиональное всеобщее обучение 8. Выделим основные направления государственной системы образования:
1) Приоритет в образовательной системе закреплялся за Церковью, главными разработчиками системы образования являлись обер-прокуроры Святейшего Синода (Д.А.Толстой, он же являлся министром народного просвещения, К.П.Победоносцев).
2) Воплощение в жизнь государственно-церковной доктрины верности Государю, Отечеству и православному учению.
3) Широкое распространение народного просвещения и обучения на основе широкой сети церковноприходских школ и «школ грамоты» с целью воспитания граждан, верных Царю и Отечеству.
4) Развитие комплексной системы образования (начального, среднего и высшего), распространение народного религиозно-нравственного просвещения, повышение уровня квалификации преподавательского состава.
В XIX–начале XX вв. русские цари видели в монашестве оплот православия и самодержавия, видели миротворческую и просветительскую миссию монастырей 9. Правительство особенно поощряло создание церковноприходских школ 10.
По указу Святейшего Синода от 29 февраля 1868 года, по всей России стали открываться женские училища при женских монастырях, которые стали прообразами церковноприходских школ. 14 февраля 1869 года при игумении Софии в Курской Свято-Троицкой обители была открыта школа для девочек; обучение детей по кельям велось с 1798 года 11.
На основании ежегодных кратких отчетов о состоянии училища для девиц при Курском женском монастыре, публиковавшихся в «Курских епархиальных ведомостях», и ежегодных монастырских отчетов в консисторию можно следующим образом охарактеризовать организацию процесса обучения в монастырской школе 12:
Организационная структура:
- Школа была основана двуклассная (старшее и младшее отделение), затем в 1888 г. преобразована в церковноприходскую одноклассную с тремя (позже с четырьмя) отделениями.
- Школа считалась приготовительным учебным заведением для поступления в старшие классы Епархиального женского училища или в Мариинскую женскую гимназию. Обучение шло 4 года.
- Обучение вначале сословное, в основном для девиц духовного звания, в т.ч. сирот, заботу о которых полностью брал на себя монастырь, епархиальные власти и благотворители. Позже стали принимать детей из всех сословий.
- Училище было открыто на монастырские средства и содержалось за счет неокладных монастырских сумм. На содержание училища в 1883 г. было употреблено 431 руб. 60 коп. из неокладных монастырских сумм 13, в 1890 г. – 465 р. из тех же сумм 14.
- Обучение было бесплатное, оплачивались незначительная сумма за содержание келий и уход за ними (10 рублей в месяц). (За 10-е гг. ХХ столетия не удалось проследить систему оплаты).
- Численность учениц постоянно возрастала: от 30 (в т.ч. 15 сирот духовного звания) до 100 учащихся, благодаря постройке в 1911 г. новой школы. (Значительные пожертвования внесли куряне М.В. и П.Т. Зубковы, а также доброхоты-жертвователи) 15.
Воспитательный и образовательный процесс:
- Проведение ежегодной аттестации знаний комиссией, состоящей из священников, земских служителей, директоров и инспекторов разного вида училищ, настоятельницы игумении и старших сестер монастыря.
- Преподавание велось монастырскими священниками, окончившими курс семинарии и теми сестрами, как правило, монахинями которые получили высшее образование до монастыря. (Московский Александровский институт, Московский Екатерининский институт).
- Цель училища состояла в том, чтобы дать религиозно-нравственное воспитание детям. Постоянное внимание обращалось на развитие в детях христианских чувств и утверждение их в добрых христианских навыках. Чтение назначалось религиозно-нравственное. В воскресные и праздничные дни все дети собирались на богослужение в монастырском храме.
- Женское монастырское образование сродни материнскому воспитанию, поэтому в воспитательном и образовательном процессе более присутствовали забота и ласка преподавателей при обучении девочек. Отсюда большая расположенность учениц к усвоению материала. Это как бы продолжение семейной традиции в воспитании.
- Программа обучения рассматривалась на педагогическом собрании училища и утверждалась Преосвященным. Изучаемые предметы в младших отделениях – русская грамота, первоначальные предметы из Закона Божия и первоначальные правила из арифметики, в старших – Закон Божий (также входят объяснение Христианского Богослужения и краткие рассказы из церковной истории), грамматика (русская и славянская), арифметика, география, рукоделие.
- В преподавании использовались методы педагогической науки; число учительниц и надзирательниц сообразовывалось с числом учащихся (на 1870 г. на 4-х учениц приходилась 1 преподавательница); обучение преимущественно наглядное и изустное; основное внимание уделялось пониманию и усвоению ученицами преподаваемого материала.
- Каждый преподаватель имел журнал, в который вносил содержание преподаваемого урока и баллы учениц.
- Распорядок занятий с 9 до 12 часов, затем обед и продолжение с 14 до 16 часов. Как правило, послеобеденные занятия посвящены рукоделию.
- Училище располагало достаточным количеством учебных пособий и материалов, выдаваемых бесплатно ученицам.
- Строгих наказаний и взысканий со стороны преподавателей не бывало.
- Училище находилось под главным наблюдением настоятельницы монастыря (1869-1909 гг. – игуменья София, с 1909 г. – игуменья Емилия). За порядком наблюдала монахиня, которая жила в училищном доме. В ее обязанности входил надзор за исполнением ученицами своих обязанностей и наблюдение за поведением учениц. (В 1883-1890 гг. послушание смотрительницы несла монахиня Алевтина, получившая образование в Московском воспитательном доме, она же занималась с детьми и рукоделием). В училище назначались особые дежурные монастырские сестры, которые убирались и смотрели за порядком.
Кроме содержания монастырской школы, Свято-Троицкая обитель ежегодно жертвовала в пользу духовно-учебных заведений епархии 1% с получаемой неокладной суммы.
Наибольшего расцвета монастырское образование и воспитание достигло при игуменьи Софии. Настоятельница монастыря игуменья София (в миру Стефанида Васильевна Ступина) происходила из потомственных дворян г.Обояни Курской губернии. Семья была многодетной (11 детей), но всем родители дали хорошее образование. Сама Стефанида Васильевна окончила Харьковский институт благородных девиц. В 1843 году, достигши 26-летнего возраста, она поступила в Борисовскую Тихвинскую Пустынь, находившуюся под окормлением оптинского старца Льва и скончавшегося за полтора года до поступления Стефаниды в обитель. В 1849 году она принимает монашеский постриг с именем Софии, а через год по особому благословению Преосвященнейшего Илиодора переводится казначеей в Курский Свято-Троицкий монастырь. В 1865 г. монахиня София назначается настоятельницей монастыря, которым суждено было ей управлять в течение 44 лет 16. Отметим, что до 1860 года Курский женский монастырь жил наставлениями оптинского старца Макария 17.
Обитель, при игуменьи Софии, благотворила Курской семинарии, детским духовным приютам, другим учебным заведениям 18. 29 лет матушка настоятельница являлась начальницей Епархиального женского училища, трудясь практически безвозмездно, жертвуя постоянно свой годовой оклад 500 р. в пользу училища; при ней оно было преобразовано из четырехклассного в шестиклассное. Благодаря стараниям игумении Софии из воспитанниц училища сформировался один из лучших хоров города. Училищная библиотека являлась образцовой и содержала до 400 томов. Письменные работы учениц были высокого уровня и приучали к самостоятельному и логичному изложению мыслей. Приведем некоторые названия письменных домашних работ за 1892-1893 учебный год: «Главнейшие исторические моменты проявления патриотизма в русском народе» или «Почему потомство оценивает исторических деятелей справедливее, чем современники?» 19. В 1879 г. епархиальный съезд духовенства отмечал, что матушка довела до возможной степени совершенства деятельность училища. В 1883 г. Святейший Синод наградил матушку грамотой за 16-летний неутомимый труд на поприще начальницы епархиального женского училища. В 1879 г. игуменья София назначается попечительницей 2-х приютов для детей-сирот - для мальчиков при Знаменском мужском монастыре, смотрителем в котором был священник Курского женского Свято-Троицкого монастыря отец Иоанн Шкорбатов, и для девочек, располагавшегося в здании Епархиального женского училища. Оба приюта находились в ведении совета Епархиального женского училища. Кроме того, игуменья София являлась действительным членом Курского миссионерско-просветительского братства, Курского отдела Императорского православного Палестинского общества, принимала активное участие в работе Императорского археологического общества 17. За неутомимую просветительскую деятельность, за неусыпные труды и заботливость, за религиозно-нравственное воспитание детей игуменья София была награждена всевозможными наградами, почетными грамотами, адресами благодарности. Особенно хочется отметить Царские награды 1876, 1880 и 1885 годов – наперсные драгоценные кресты Их Императорских Величеств Александра II и Александра III 20. Редкая игуменья удостаивалась таких наград. Эту необыкновенную монахиню любил весь Курск, знала и почитала ее Императорская Фамилия. Игуменья София показывала пример служения Отечеству и Престолу. Она духовного окормляла монашество и мирян. Особо отметим такой факт: игуменья София духовно направляла просветительскую, в т.ч. и образовательную, жизнь г. Курска.
В настоящее время Курская Свято-Троицкая женская обитель возрождает славные традиции монастырского просвещения. Два года действует воскресная школа. Группа детей, пока небольшая, раз в неделю посещает занятия, которые проводятся силами сестер монастыря и включают уроки Закона Божия и рукоделия. Назначение воскресной детской школы не только в том, чтобы дать детям знание событий Священной истории, житий святых и смысла церковных праздников, но и в том, чтобы помочь им обрести любовь к Богу и ближнему, воспитать чувство сострадания, готовность уступать и помогать друг другу, научить почитанию старших, послушанию и стремлению делать добро и служить людям.
К праздникам Рождества Христова и Святой Пасхи дети готовят концерты, с которыми выступают не только на праздничных утренниках – перед родителями, сестрами монастыря и гостями, – но и в детском доме, и в детской больнице, и в областной библиотеке для слепых. Дети приезжают сюда, чтобы поздравить с великими праздниками тех, кто в этом очень нуждается.
Сестры надеются, что пребывание детей в Свято-Троицком монастыре не пройдет для них без пользы и жизненный их путь будет исполнен искренней веры и истинного благочестия и станет для них путем ко спасению.
Пока школа не имеет никакого, даже маленького, своего помещения, и это составляет неудобство при проведении уроков. В будущем запланирована постройка отдельного здания для воскресной школы. Но, так как монастырь живет на пожертвования, сроки постройки не определены.
В заключение укажем основные положения доклада:
1) Русское монашество служило своему Отечеству молитвой, благодатными дарованиями (чудотворениями во славу Божию), старческим окормлением, хранением веры и Православного Предания, просвещением, широкими делами благотворения 21.
2) Религиозное преподавание было частью просветительской деятельности Церкви. Российское духовенство, и в первую очередь монашество как авангард Церкви, было призвано державною волею Монарха быть руководителем в обучении русского народа и направлять школьное образование в духе Святой Православной Церкви.
Император Александр III считал, что, пока будет сохраняться послушание Церкви, преданность Царю, любовь к родной земле, будущее России надежно и крепко и ей не страшны ни чужеземные завоеватели, ни подпольные заграничные веяния, ни внутренние смуты 22.
3) Свято-Троицкий женский монастырь внес значительный вклад в просвещение и благотворительную деятельность Курской губернии в середине XIX – начале XX вв. и являлся важным духовно-культурным центром 23. Игумения София особое значение придавала делу религиозного просвещения и духовно направляла эту деятельность.
4) Важность подобного рода исследований продиктована современным положением российского образования, нуждающегося в духовно-нравственном обновлении. Обращение к богатейшему историческому опыту русских монастырских школ значительно поможет решить данную проблему.

 

1 Евангельское жительство. Восточное монашество и русские православные женские обители XIX – начала XX в. Свято-Успенский женский монастырь. Село Дунилово, 2002. С. 108-109.
2 Евангельское жительство. Указ. соч. С. 136.
3 Евангельское жительство. Указ. соч. С. 121.
4 Меньшиков В.М. Нужна ли сегодня России реформа образования? 2006. С. 55-57.
5 Деятельность Русской Православной Церкви. Курск, 2001. Т. 1. С. 236.
6 Деятельность Русской Православной Церкви. Курск, 2001. Т. 1. С. 44.
7 См., например: Курские епархиальные ведомости. 1875. № 2. С. 76; Курские епархиальные ведомости. 1911. № 271. С. 253-254.
8 История Русской Церкви. М., 1997. Кн. 8, ч. 2. С. 86-115.
9 Евангельское жительство. Указ. соч. С. 156.
10 Евангельское жительство. Указ. соч. С. 177.
11 Курский Свято-Троицкий женский монастырь (Краткий исторический очерк). Курск, 1912. С. 8.
12 См., например: ГАКО, ф. 20, оп. 2, д. 375, л. 1-7 об.; Курские епархиальные ведомости. 1871. № 5. С. 254-267; Курские епархиальные ведомости. 1875. № 2. С. 75-76; Курские епархиальные ведомости. 1876. № 3. С. 119-120; Курские епархиальные ведомости. 1877. № 1. С. 14-16; Курские епархиальные ведомости. 1879. № 1. С. 50-52; Курские епархиальные ведомости. 1891. № 14. С. 227-236.
13 ГАКО, ф. 20, оп. 2, д. 375, л. 1-7 об.
14 Шуклина Л.А. Культурно-просветительская деятельность Русской Православной церкви в конце XIX – XX начале вв. (по материалам Курской губернии): Дис. к.и.н. Курск, 2005. С. 80.
15 Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Указ. соч. С. 19.
16 ГАКО, ф. 20, оп. 3, д. 99, л. 1-10.
17 Евангельское жительство. Указ. соч. С. 141.
18 Курские епархиальные ведомости. 1890. № 35. С. 517-528.
19 Курск. Краеведческий словарь-справочник. Курск, 1997. С.129.
20 ГАКО, ф. 20, оп. 3, д. 110, л. 52 об.-53, 55 об.-57.
21 Евангельское жительство. Указ. соч. С. 136.
22 Деятельность Русской Православной Церкви. Указ. соч. С. 48.
23 Шуклина Л.А. Указ. соч. 81.